Отличительные черты фольклора. Феномен фольклора и его воспитательное значение
Основные черты древнеславянской мифологии
Миф- это сакральный феномен, сыгравший большую роль в развитии архаичной культуры, сохранив предания, мировоззрения и героику ушедших лет.
Синкретизм – переплетение элементов религии, философии, науки и искусства.
Для древнего человека миф – это способ познания мира, опирающийся на своеобразную логику. Миф объясняет все, что окружает человека: миф о сотворении мира и вселенной, о солнце, луне, звездах, о происхождении человека, о происхождении животных, о добывании огня, о ремеслах, о первопредках, о героях, календарные мифы, о земледелии, охоте и т.д.
Некоторые из них касаются вопросов, характерных для сексуальности и семейной жизни. Важный комплекс знаний связан с репродуктивными функциями женщин от менструаций до менопаузы, в том числе любовной магии, ухаживания и брачных обычаев, практики родов и ухода за детьми. Женщины выступают в качестве целителей и практиков народной медицины. Многие из традиционных форм искусства созданные женщинами, часто игнорировались, рассматривались просто как аспекты их внутренней деятельности, даже если некоторые выдающиеся формы рукоделия привлекли интерес исследователей - например, одеяла или народные костюмы - отличительный знак идентификации в традиционных обществах. к нескольким формам рукоделия, ремесла женщин, которые сопровождаются фольклором, включают производство сыра, мыловодство, слив масла и садоводство.
Мифопоэтическое мышление – это предметночувственное, образное мышление, характеризующееся слабым развитием личностной силы, сознательности и воли.
Особенности м.м.:
· Для первобытного человека природа – это единое целое, частью которой он является. Все явления природы подчиняются одним и тем же законам, поэтому человеческое поведение – это система отсчета для понимания вне человеческих явлений.
Вне области повседневной деятельности, важное поле исторических и героических женских фигур уже привлекла к себе внимание, с работой на амазонки, святых, Девы Марии и ее культ, и спорное древнего поклонения богине, среди других. Как и любая другая группа, женщины определяют себя по их идентификации с разными сообществами, некоторые из них включают мужчин, других женщин, таких как монахини, няни, официантки и женщины-проститутки. С переопределением гендерных идентичностей изучаются другие способы самоидентификации - например, лесбиянки, транс-или бисексуалы - исследуются и развиваются фольклоры.
· Мир одушевлен, он полон жизни. Тождество материального и духовного
· Мир познают эмоционально, получая от столкновения с другой жизнью
· М.М. - это образное мышление
М.м. построено на ассоциациях. Причем ассоциация возникает на основе аналогии, связи по сходству, связи части и целого любого соприкосновения во времени и пространстве.
Как упоминалось, некоторые объяснения недостаточного внимания к голосу женщин в фольклоре можно найти в теоретических предположениях отцов-основателей дисциплины. С одной стороны, националистические уклоны склонны рассматривать культуры как однородные нейтральные по признаку пола этнические образования. С другой стороны, модель производительности, основанная на публичных или формализованных областях, благоприятствовала формам выражения, характерному для мужчин, тогда как те, которые практикуются женщинами, такие как рецепты, колыбельные и песни, в основном ограничиваются частной сферой.
1. Тождество части и целого
2. Тождество между частью и целым
· Для древнего человека время течет не линейно, а циклически, т.е. оно обратимое. Для человека каждый год начинается с возращения в изначальное время. С этим связан ритуал, посвященный культу предков.
Первопредок – это и тот, кто стоит у истоков рода, и тот, кто покровительствует роду сейчас.
Практика полевых работ, как правило, основанная на вкладах и проблемах осведомителей-мужчин, как правило, игнорирует женские формы выражения. Тем не менее, несмотря на эти недостатки, фольклор может предложить теоретические основания для решения гендерных вопросов, главным образом потому, что он признает, что категории, в том числе гендерные, являются культурными построениями действительности и что они отражают разнообразие форм коллективной идентификации. Его интерес, поскольку его происхождение в уязвимых сообществах, находящихся под угрозой со стороны большинства культур, может легко измениться, особенно сейчас, когда больше женщин-фольклористов работают на местах - уделять повышенное внимание формам выражения в отношении или противостоянию патриархату.
· Для древнего человека мир делится на две части: освоенный мир и неосвоенный. Граница- это обряд инициации. У освоенного мира есть центр. В центре есть мировое древо. Вертикально мир делится на три части: небо, живые, земля
Мировое древо – это ось мира, путь. (дуб)
После принятия христианства церковь и летописцы активно боролись с язычеством и никогда его не описывали. Лишь в 15- 17 века начались первые записи, посвященные языческим богам. Серьезное изучение началось в сер. 19 века. А глубокие философские исследования начались в 20 в. Сегодня мифология славян существует, как историческая реконструкция.
В девятнадцатом веке первый вопрос, который задавали о легендах, обычаях и других формах фольклора, касался их происхождения. Была ли сказка, песня или легенда появляться в нескольких местах одновременно или в одном месте, откуда она была распространена? В связи с этой озабоченностью было высказано мнение о том, что фрагменты знаний должны быть идентифицированы и собраны в сельских районах, поскольку они представляют собой пережитки предыдущих ритуалов. Поскольку фольклор рассматривался как реликвии древних мифологий, одной из целей фольклориста было восстановление мифов о богах и героях из этих фрагментов.
Боги славян:
Белобог (Свентовид) – бог плодородия, бог белого света, верховный бог.
Сварог- бог неба, отец всего сущего
Перун – громовержец
Велес (Волос)- бог плодородия, связан с нижним миром
Чернобог – повелитель тьмы
Даждьбог- бог солнечного света и тепла
Ярила – бог весеннего солнца
Хорс воплощает движущееся по небу светило
Эта вера в возможность извлечения оригинальной формы фольклорного предмета лежит в основе историко-географического подхода, также известного как финская школа фольклора. Согласно предположениям этого метода, форма, например сказка, возникла в одно время в точном месте, а затем распространилась оттуда. Затем фольклористу нужно собрать все варианты этой сказки, найти общий сюжет, а затем, сравнив эти варианты, найти место, где история появляется в ее чистейшей форме. Эти усилия привели к неоценимым сборам фольклорных предметов.
Критики этого подхода выражают сомнения в возможности найти все возможные варианты сказки и замечают, что она сводит историю к абстрактному сюжету, не имея эстетических и человеческих компонентов, которые делают его актуальным для исполнителя и аудитории.
Макошь – богиня земли
Лада – богиня брака
Леля – богиня весны
Основные черты фольклора
Фольклор- народное знание или народная мудрость.
Народная поэзия – основа всей литературы, автором всех произведений является народ. В конце 19 – нач. 20 века появляются два новых термина: устная словесность и народное слово. Фольклор – это искусство, первоначально созданное профессиональными авторами, но со временем авторы терялись. Ф- это художественное отображение мировосприятия любого народа.
Теория диффузионизма, которая также связана с путями предметов фольклора, не ищет источников, а изучает, как культуры заимствуют друг у друга. Психоаналитические фольклористы использовали мифы и народные сказки, чтобы найти фрейдистские символы. Палки, ножи, карандаши и деревья представляют мужские гениталии, тогда как женские органы символизируются пещерами, бутылками, ящиками, драгоценными камнями и садами. Внимание также было уделено структурам, лежащим в основе мифов, легенд. и народные сказки.
В своей «Морфологии фольклора» Владимир Пропп показывает, что народные сказки вращаются вокруг повторяющейся серии из тридцати одного типа действий-функций в его терминологии, которые сами организованы последовательно. Структурная теория наиболее широко представлена французским антропологом Клодом Леви-Стросом; он утверждает, что подобные инвариантные черты можно найти в мифах во всем мире и что они могут быть связаны с логической структурой человеческого разума.
Традиционная культура – это культура, передаваемая из поколения в поколение, это культура замкнутая, консервативная, а, следовательно, она не может эволюционировать.
Частым носителем этой культуры является крестьянство. Для крестьян мир ограничен собственной территорией (деревней). Регулятором жизни является общественное мнение. («МЫ»= «Я»)
Параллельно с этой работой над текстовыми выражениями фольклора ряд фольклористов во второй половине двадцатого века выражал меньше интереса к жанрам и формам, чем к роли фольклора в данном сообществе. Теория функционалистов рассматривает свою роль в воспитании молодежи, продвижении ценностей или осуждении неодобрительных взглядов, поощрении солидарности или выражении протеста. В этом подходе большое значение придается среде, в которой форма принимает свое значение, с переходом от простого сбора коллекций данных к их размещению в культурном контексте их эффективности.
Фольклор существует, пока существует традиционная культура.
Фольклор – это народное не профессиональное искусство слова, создаваемое по особым специфическим законам устной передачи из поколения в поколение.
Основные черты:
· Традиционность
· Преемственность
· Коллективность
· Вариативность
· Импровизационная свобода
В этом контексте полевые работы и развитие этических и честных отношений с информаторами становятся краеугольными камнями фольклористской работы. Само собой разумеется, что первое требование для фольклористов - проявить реальную оценку традиций, которые они изучают; отвергая их как отсталые пережитки или романтизируя их с ностальгией, одинаково неуважительны. Этическая проблема, связанная с напряжением между правом на информацию и законными ограничениями, которые группа может распространять на распространение своих знаний, является важным аспектом фольклорных исследований.
· Устность
· Непрофессионализм
· Система специфических традиционных изобразительно-выразительных приемов и средств
Основные фольклорные жанры
Малые фольклорные жанры:
· Загадка – это жанр, в котором вещи и явления воспроизводятся иносказательно, через сравнение их с отдаленно сходными явлениями. Загадки были приняты в условной тайной речи. Древний человек, желая сохранить свой род и благополучие, зашифровывал свои помыслы и поступки. В загадках отражается мировосприятие древнего человека.
Некоторые аспекты церемонии могут быть табу для посторонних, и публикация их может рассматриваться как религиозное преступление. Такие случаи обычно рассматриваются с помощью этических и политических правил, применяемых к исследованиям с участием участников. В контексте свободно доступной информации остается вопрос: возможно ли защищать и авторские народные материалы? В некоторых сообществах некоторые исполнители воспринимаются как владельцы историй или песен, которые они выполняют. Даже если это не так, не следует ли считать, что сообщество само по себе является владельцем его традиции, а не фольклористом или теми, кто хочет запатентовать целебные растения или поп-певцы, которые получают значительные доходы от народных песен, не признавая их происхождения?
· Пословицы - краткое, устойчивое в речевом обиходе, ритмически организованное, образное изречение, обладающее способностью к многозначному употреблению в речи по принципу аналогии. Ученые считают, что пословицы отражают не писаные законы и правила людского общежития, быта, порядков, наблюдения за погодой.
· Поговорка – общепринятое образное выражение, которое существует в речи для эмоциональных оценок и применяется по принципу аналогии к ряду сводных жизненных явлений. (Фразеологизмы – это устойчивые выражения, в которых стерты лексические значения)
Бен-Амос, Дан. «К определению фольклора в контексте». Журнал американского фольклора 84: 3. Гольдштейн, ред. Фольклор: производительность и общение. Гаага, Нидерланды: Мутон. Блэк, Кармен и Хильда Эллис Дэвидсон, ред. Женщины и традиции: забытая группа фольклористов.
Спекуляция выпуск, западный фольклор 52. Коллинз, Камилла А. изд. «Фольклорная полевая работа: секс, сексуальность и гендер». Спекуляция выпуск, Южный фольклор 47. Де Каро, Фрэнсис А. соч. Женщины и фольклор: Библиографическая съемка. Дорсон, Ричард М. изд. Фольклор и фольклор: введение.
· Частушки – это короткие рифмованные лирические песенки разнообразного содержания
Другие жанры:
· Былины – это песни древнего героико-эпического склада.
· Былина – это быль или деяние, оно подчеркивало историческое содержание русских эпических песен. Это героическая песня, в которой отразилось историческое сознание народа, она возвеличивает социальные и нравственно- эпические идеалы народа, в ней реальная основа обогащена фантастическим вымыслом, былинные песнопения обладают торжественно патетическим тоном, т.к. их назначение – прославлять необыкновенных людей и величественные исторические события.
Дундс, Алан. Изучение фольклора. Фольклорные вопросы. Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс. Хобсбаум, Эрик и Теренс Рейнджер, ред. Изобретение традиции. Джейн Янг, ред. Феминистская теория и изучение фольклора. Джексон, Брюс, изд. «Фольклор и феминизм». Спекуляция выпуск, журнал американского фольклора 100.
Иордания, Розан А. и Сьюзан Дж. Калчик, ред. Женский фольклор, Культура женщин. Филадельфия: Пресса Университета Пенсильвании. Леви-Стросс, Клод. Дикий разум. Чикаго: Чикагский университет. Пропп, Владимир. Морфология фольклора. 2-е издание. сделка Остин: Университет Техасского пресса.
Фольклор (folk-lore) – международный термин английского происхождения, впервые введенный в науку в 1846 году ученым Вильямом Томсом. В буквальном переводе он означает – "народная мудрость", "народное знание" и обозначает различные проявления народной духовной культуры.
В русской науке закрепились и другие термины: народное поэтическое творчество, народная поэзия, народная словесность. Названием "устное творчество народа" подчеркивают устный характер фольклора в его отличии от письменной литературы. Название "народно-поэтическое творчество" указывает на художественность как на признак, по которому отличают фольклорное произведение от верований, обычаев и обрядов. Такое обозначение ставит фольклор в один ряд с другими видами народного художественного творчества и художественной литературы. 1
Раднер, Джоан Ньюлон, изд. Феминистские сообщения: кодирование в народной культуре женщин. Блумингтон: Университет штата Индиана. Тёлькен, Барре. Динамика фольклора. Фольклор - это традиционное искусство, литература, знания и практика, которые распространяются в основном посредством устного общения и поведенческого примера. Каждая группа с чувством собственной идентичности разделяет, как центральную часть этой идентичности, народные традиции - то, что люди традиционно считают, делают, знают, делают и говорят.
Как показывают эти примеры, в большинстве случаев не бывает трудно-быстрого разделения этих категорий, будь то в повседневной жизни или в работе фольклористов. Слово «фольклор» называет огромное и глубокое измерение культуры. Учитывая, насколько велика и сложна эта тема, неудивительно, что фольклористы определяют и описывают фольклор по-разному. Попробуйте спросить историков танца для определения «танец», Например, или антропологи для определения «культуры». Ни одно определение не будет достаточным - и не должно.
Фольклор – сложное, синтетическое искусство. Нередко в его произведениях соединяются элементы различных видов искусств – словесного, музыкального, театрального. Его изучают разные науки – история, психология, социология, этнология (этнография) 2 . Он тесно связан с народным бытом и обрядами. Неслучайно первые русские ученые подходили к фольклору широко, записывая не только произведения словесного искусства, но и фиксируя различные этнографические детали и реалии крестьянского быта. Таким образом, изучение фольклора было для них своеобразной областью народознания.
Частично это объясняется тем, что особые фольклористы подчеркивают отдельные части или характеристики мира фольклора в результате собственной работы, своих интересов или конкретной аудитории, к которой они стремятся достичь. И для фольклористов, как для членов любой группы, которые разделяют большой интерес, несогласие друг с другом - это часть работы и наслаждения этой областью, и это один из лучших способов узнать.
Но для начала ниже мы привели несколько определений фольклористов и описания фольклора, приведенные в том порядке, в котором они были написаны и опубликованы. Ни одно из этих определений не отвечает на каждый вопрос сам по себе, и, конечно же, ни одно из них не является официальным определением Американского фольклорного общества, но каждый из них предлагает хорошее место для начала. Время от времени мы добавим взгляды других фольклористов на эту страницу.
Наука, изучающая фольклор, называется фольклористикой . Если под литературой понимать не только письменное художественное творчество, а словесное искусство вообще, то фольклор – особый отдел литературы, а фольклористика, таким образом, является частью литературоведения.
Фольклор – это словесное устное творчество. Ему присущи свойства искусства слова. Этим он близок к литературе. Вместе с тем он имеет свои специфические особенности: синкретизм, традиционность, анонимность, вариативность и импровизация .
Предпосылки возникновения фольклора появились в первобытно-общинном строе с началом формирования искусства. Древнему искусству слова была присуща утилитарность – стремление практически влиять на природу и людские дела.
Древнейший фольклор находился в синкретическом состоянии (от греческого слова synkretismos – соединение). Синкретическое состояние – это состояние слитности, нерасчлененности. Искусство еще было не отделено от других видов духовной деятельности, существовало в соединении с другими видами духовного сознания. Позднее за состоянием синкретизма последовало выделение художественного творчества вместе с другими видами общественного сознания в самостоятельную область духовной деятельности.
Фольклорные произведения анонимны . Их автор – народ. Любое из них создается на основе традиции. В свое время В. Г. Белинский писал о специфике фольклорного произведения: там нет "знаменитых имен, потому что автор словесности всегда народ. Никто не знает, кто сложил его простые и наивные песни, в которых так безыскусственно и ярко отразилась внутренняя и внешняя жизнь юного народа или племени. И переходит песня из рода в род, от поколения к поколению; и изменяется она со временем: то укоротят ее, то удлинят, то переделают, то соединят ее с другой песнею, то сложат другую песню в дополнение к ней – и вот из песен выходят поэмы, которых автором может назвать себя только народ". 4
Безусловно прав академик Д. С. Лихачев, который отмечал, что автора в фольклорном произведении нет не только потому, что сведения о нем, если он и был, утрачены, но и потому, что он выпадает из самой поэтики фольклора; он не нужен с точки зрения структуры произведения. В фольклорных произведениях может быть исполнитель, рассказчик, сказитель, но в нём нет автора, сочинителя как элемента самой художественной структуры.
Традиционная преемственность охватывает большие исторические промежутки – целые столетия. По словам академика А. А. Потебни, фольклор возникает "из памятных источников, т. е. передается по памяти из уст в уста насколько хватает памяти, но непременно прошедший сквозь значительный слой народного понимания". Каждый носитель фольклора творит в границах общепринятой традиции, опираясь на предшественников, повторяя, изменяя, дополняя текст произведения. В литературе присутствуют писатель и читатель, а в фольклоре – исполнитель и слушатель. "На произведениях фольклора всегда лежит печать времени и той среды, в которой они длительное время жили, или “бытовали”. По этим причинам фольклор и называют народным массовым творчеством. У него нет индивидуальных авторов, хотя есть много талантливых исполнителей и творцов, в совершенстве владеющих общепринятыми традиционными приемами сказывания и пения. Фольклор непосредственно народен по содержанию – т. е. по мыслям и чувствам, в нем выраженным. Фольклор народен и по стилю – т. е. по форме передачи содержания. Фольклор народен по происхождению, по всем приметам и свойствам традиционного образного содержания и традиционным стилевым формам". В этом состоит коллективная природа фольклора. Традиционность – важнейшее и основное специфическое свойство фольклора.
Всякое фольклорное произведение бытует в большом количестве вариантов . Вариант (лат. variantis – меняющийся) – каждое новое исполнение фольклорного произведения. Устные произведения имели подвижную вариативную природу.
Характерной особенностью фольклорного произведения является импровизация . Она непосредственно связана с вариативностью текста. Импровизация (ит. improvvisazione – непредвиденно, внезапно) – создание фольклорного произведения или его частей непосредственно в процессе исполнения. Данная особенность в большей степени характерна для причитаний и плачей. Однако импровизация не противоречила традиции и находилась в определенных художественных рамках.
Учитывая все эти признаки фольклорного произведения, приведем предельно краткое определение фольклора, данное В. П. Аникиным: "фольклор – это традиционное художественное творчество народа. Оно равно относится как к устному, словесному, так и иному изобразительному искусству, как к старинному творчеству, так и к новому, созданному в новое время и творимому в наши дни". 7
Фольклор, как и литература, – искусство слова. Это дает основание использовать литературоведческие термины: эпос, лирика, драма . Их принято называть родами. Каждый род охватывает группу произведений определенного типа. Жанр – тип художественной формы (сказка, песня, пословица и т. д.). Это более узкая группа произведений, чем род. Таким образом, под родом подразумевается способ изображения действительности, под жанром – тип художественной формы. История фольклора – это история смены его жанров. Они в фольклоре обладают большей устойчивостью, по сравнению с литературными, жанровые границы в литературе шире. Новые жанровые формы в фольклоре возникают не в результате творческой деятельности отдельных лиц, как в литературе, а должны быть поддержаны всей массой участников коллективного творческого процесса. Поэтому их смена не происходит без необходимых исторических оснований. В то же время жанры в фольклоре не неизменны. Они возникают, развиваются и отмирают, заменяются другими. Так, например, былины возникают в Древней Руси, развиваются в средние века, а в XIX веке постепенно забываются и отмирают. С изменением условий бытования разрушаются и предаются забвению жанры. Но это не свидетельствует об упадке народного искусства. Изменения в жанровом составе фольклора – естественное следствие процесса развития художественного коллективного творчества.
Каково соотношение между действительностью и ее отображением в фольклоре? Фольклор сочетает прямое отражение жизни с условным. "Здесь нет обязательного отражения жизни в форме самой жизни, допускается условность". Ему свойственны ассоциативность, мышление по аналогии, символичность.
Жанры фольклора
Фольклор по своему характеру, содержанию и назначению является глубоко демократичным, подлинно народным искусством. Его отличает не только идейная глубина, но высокие художественные качества. Народнопоэтическое творчество отличается своеобразной художественной системой изобразительных средств и жанров.
Одним из видов древнейшего творчества являлись трудовые песни с их простейшими командами, выкриками, сигналами, подаваемыми по ходу работы.
Календарный фольклор исконно шел от насущных практических целей людей. Он был связан с представ- лениями о годовом сельскохозяйственном цикле и с изменемыми природными условиями. Люди стремились узнать будущее, поэтому прибегали к помощи гаданий, толковали о грядущем по приметам.
Этим же объяснялся и свадебный фольклор . Он пронизан мыслью о безопасности семьи и рода, рассчитан на благорасположение высших покровителей.
Сохранились с древности и отдельные элементы детского фольклора , который изменялся позднее под влиянием эстетических и педагогических функций.
Среди древнейших жанров – похоронные причитания . С появлением всеобщей воинской обязанности возникло оплакивание забираемых на службу – рекрутские причеты.
Жанры необрядового фольклора тоже складывались под влиянием синкретизма. К нему относятся малые фольклорные жанры (паремии ): пословицы, побасенки, приметы и поговорки . Они содержали суждения человека об укладе жизни, о труде, о высших природных силах, высказывания о делах человека. "Это обширная область нравственных оценок и суждений, как жить, как воспитывать детей, как чтить предков, мысли о необходимости следовать заветам и примерам, это житейские правила поведения… Словом, функциональность паремий охватывает едва ли не все мировоззренческие области".
К жанрам устной прозы относятся предания, бывальщины, былички, легенды . Это истории и случаи из жизни, рассказывающие о встрече человека с персонажами русской демонологии – колдунами, ведьмами, русалками и т. д. Сюда же относятся и рассказы о святых, святынях и чудесах – об общении человека, принявшего христианскую веру, с силами высшего порядка.
Жанры песенного эпоса: былины, исторические песни, воинские песни, духовные песни и стихи .
Постепенно фольклор отходит от бытовых функций и приобретает элементы художественности. В нем возрастает роль художественного начала. В итоге исторической эволюции фольклор стал поэтическим по главным и основополагающим качествам, переработав в себе традиции всех предшествующих состояний фольклора. 10
Художественное творчество воплотилось во всех видах сказок: сказках о животных, волшебных, бытовых .
Такой вид творчества представлен и в загадках .
К ранним видам художественного творчества относятся и баллады.
Лирические песни тоже несут художественную функцию. Они исполняются вне обрядов. Содержание и форма лирических песен связаны с выражением переживаний и чувств исполнителей.
К художественному песенному фольклору новейшей формации современные исследователи относят романсы и частушки .
Детский фольклор имеет свою систему жанров, соотнесенную с возрастными особенностями детей. Он несет художественные и педагогические функции. В нем преобладают игровые начала.
Художественную зрелищную театральную основу содержит фольклор зрелищ и фольклорного театра . Он представлен во всем разнообразии жанров и видов (игры, ряжения, вертеп, раек, кукольные представления и пр. ).
Отдельный род художественных представлений образует так называемый ярмарочный фольклор . Он возник из ярмарочных представлений, выкриков торговцев, балаганных зазывал, балагурной речи, шуток и прибауток народных.
На стыке соединения давних традиций фольклора и веяний новой культуры развился жанр анекдота .
Обрядовая поэзия
Календарные обряды.
Само название этих обрядов связано с календарем. В русском народном творчестве ведущее место занимает земледельческий календарный фольклор. Из сочетания сроков начала и конца определенных работ в поле и дома, аграрных и семейных обрядов и праздников складывался дохристианский земледельческий календарь. Принятие христианства оказало на него огромное воздействие. Православная церковь, стремясь преобразовать языческую сущность празднеств, наложила на народный календарь церковный месяцеслов , илисвятцы , в которых в календарном порядке были расположены дни поминовения святых, события из истории церкви. В результате подобного наложения и возник народный месяцеслов и явление, которое получило название двоеверие , т. е. смешение в обряде языческих и христианских элементов. Русский земледельческий календарь и христианский календарь смыкались между собой.
Все 365 дней в году оказались посвящены какому-либо святому угоднику или важному евангельскому эпизоду. Каждый день в году стал праздником – большим (нерабочим) или малым (рабочим). Из народного календаря исчезли имена всех языческих богов. Их заменили имена христианских святых, которые превратились в добрых помощников в сельском труде и семейной жизни.
Дохристианский земледельческий календарь был ориентирован по солнцу, а церковный – по луне. В результате такого совмещения возникло два типа праздников. Первые – постоянные, непереходящие – ежегодно отмечались в одно и то же время. Другие – переходящие – справлялись в разные дни. К ним относятся Пасха и Троица.
Народный календарь начинается с первого января, хотя дата эта никакого отношения к сельскохозяйственному году не имеет. Его начало – это либо приход весны (подготовка к севу), либо осень (окончание сбора урожая). В Древней Руси (до 1348 года) Новый год официально отмечался 1 марта, а с 1348 по 1699 год – 1 сентября, и лишь Петр I своим указом установил празднование Нового года по европейскому образцу. 1
Новогодняя обрядность начинала круг календарного фольклора. Началом Нового года русский крестьянин считал время зимнего солнцеворота, когда солнце как бы просыпалось от зимней спячки, дни становились длиннее. Период встречи Нового года получил название Святок . Они длились две недели – от Рождества Христова до Крещения (25 декабря – 6 января по старому стилю). Рождеству предшествует сочельник . С него и начинаются Рождественские святки . В представлении крестьян по приметам Рождественской ночи определялся будущий урожай, совершались магические обряды. Перед трапезой хозяин брал в руки горшок с кутьей и трижды обходил с ним вокруг избы. Возвратившись, несколько ложек кутьи выбрасывал за дверь, на двор, угощая духов. Открыв дверь, приглашал на кутью "мороз" и просил его весной не губить посевы. Этот игровой обряд воспринимался как начало праздников. Непременной частью их были заклинания и поверья: женщины мотали тугие клубки пряжи, чтобы летом уродились крупные качаны капусты. Девушки ходили в полночь к запертым дверям церкви и подслушивали. Ту, которой чудился звон колокольчика, ожидало скорое замужество, а глухой стук означал могилу. 2
