Купец афанасий никитин. Афанасий никитин, русский путешественник. Значение для современности.
Никитин Афанасий (ум. 1475, ок. Смоленска) - тверской купец, путешественник. В 1466 отправился с товаром в "Ширванскую землю" на Сев. Кавказе. Под Астраханью караван Никитин Афанасий был ограблен ногайскими татарами. Не желая, вернувшись домой, стать за долги холопом, Никитин Афанасий "от многыя беды поидох до Индеи", куда добрался после многих тягот в 1469. Часто без средств и с риском для жизни три года путешествовал по стране, рассказав о ее управлении, хоз-ве, религии, быте, природе в сочинении "Хождение за три моря", ставшем не только точным источником сведений об Индии, но и памятником древнерус. лит-ры, переведенным на многие языки. Обстоятельства смерти Никитин Афанасий на обратном пути на родину неизвестны.
Никитин даже отправился в паломничество с индусами в Парват, группу храмов на правом берегу реки Кришны, в 173 километрах к юго-востоку от Хайдарабада. Он казался впечатленным резьбой и кумирами в храмах. Российский торговец также заметил, как индусские женщины носили скромный дхот, но в то же время украшали жемчужные ожерелья, сапфировые кольца и золотые браслеты и кольца.
Достижения Афанасия Никитина
От Дабола Никитин отправился в Каликут в 25-дневный путь. «Каликут - большая гавань на Индийском море, и не дай Бог, чтобы любой корабль прошел мимо него; никто, кто плывет мимо него, не пересечет море невредимым», - писал он. И он производит перец, имбирь, мускатный орех, корица, гвоздику, специи, адрак и многие виды трав.
Об Афанасии Никитине нет других биографических сведений, кроме того, что он был купцом из города Твери. Совершил путешествие в Персию, Индию (1466-1474). На обратном пути посетил африканский берег (Сомали), Маскат, Турцию. Путевые записки "Хожение за три моря" (точное название дневника) - ценный географический документ и литературно-исторический памятник. В них автор рассказывает историю своих странствований по Кавказскому побережью Каспийского моря, Персии, Индии, Турции, Крыму и югу России.
Путешествие на Цейлон заняло 15 дней. В своем рассказе Никитин даже упоминает Пик Адама, гору, священную для буддистов, мусульман, христиан и индусов. «И Цейлон - довольно большая гавань на Индийском море, и там отец Адам стоял на высокой горе». Вероятно, он упомянул порт Коломбо как Цейлон, поскольку гора видна в ясные дни из некоторых частей города. Без существования небоскребов в то время пик Адама был бы виден из любой части Коломбо.
Судя по его рассказу, Никитин отправился к Ратнапуре. «И около Цейлона найдены драгоценные камни, рубины, горный хрусталь, агаты, янтарь, берилл и наждак». Он добавил: «Слонов разводили там и продавали локоть, а страусы, которые продавались по весу». После трех лет пребывания в Индии Никитин решил вернуться в Россию. Он отплыл из Дабола в Эфиопию, а затем в Маскат, Ормуз, Шираз и в Крым, прежде чем отправиться в Центральную Россию. Ему никогда не удавалось добраться до своего родного города Твери.
Летом 1466 года купцы из Твери на двух судах отправились для заморской торговли в далекое плавание: вниз по Волге за море "Дербенское", или "Хвалынское" - так в старину называли Каспийское море.
Главой каравана избрали Афанасия Никитина. Караван плыл мимо Калязина, Углича, Костромы, Плёса. Короткие строки дневника говорят, что путь по Волге Никитину был знаком. В Нижнем Новгороде - длительная остановка. Плыть по Волге в то время было небезопасно: нападали татары.
Афанасий Никитин умер под Смоленском осенью. Рассказ Никитина также помог создать роман в России, когда дело дошло до Индии. Впоследствии страна разработала богатую традицию индологии, установив путь для великих отношений между правительствами и народами.
Персия и Индия
Исследования этой статьи были бы невозможны без помощи Российского центра науки и культуры, Мумбаи. Объем, который был выпущен, когда камень-основа для памятника Никитину был заложен послом Александром Кадакиным в Чауле, был результатом кропотливых усилий покойного доктора Сунити Дешпанде и выдающихся индологов доктора.
В Нижнем Новгороде русские купцы присоединились к возвращавшемуся из Москвы на родину ширванскому посольству во главе с Хасанбеком.
Караван плыл "сторожко и с опаской". Благополучно миновали Казань и другие татарские города, но в дельте Волги на них напал отряд астраханского хана Касима. Купцы взялись за оружие. Татары "застрелили у нас человека, а мы у них двух застрелили", сообщает Никитин. К несчастью, одно судно застряло на рыболовном езу, а другое село на мель. Татары разграбили эти суда и захватили в плен четырех русских.
Афанасий Никитин жил в 15 веке; однако точные даты его рождения и смерти неизвестны. Они направились вниз по Волге и добрались до города Астрахани, где один из их кораблей был захвачен разбойниками, а другой - в буре возле Каспийского моря. Несмотря на потерю кораблей и товаров, Афанасий Никитин продолжил путешествие. Он путешествовал по суше в Дербент, добрался до Персии, а затем добрался до Индии по морю. Некоторые купцы доставляли свои заметки в Москву, а позже записи были включены в хроники.
Афанасий Никитин краткая биография
Персидские земли были описаны довольно кратко, что может означать, что российские торговцы хорошо знали эту страну, и это не представляло интереса для путешественника. Первые впечатления об Индии Афанасия Никитина попали в Чаул: полуобнаженные люди, женщины с раскрытыми головами, странные прически - многим казалось необычным для русского путешественника. Он был невероятно потрясен местной традицией убивать тела мертвых людей, а не отдавать их на землю. Никитин путешествовал по всей Индии, включая священный город Парват, и задокументировал местные религиозные обычаи и традиции, особенности индийского рынка и торговли.
Уцелевшие два судна вышли в Каспийское море. Меньшее судно, на котором было "6 москвичь да 6 тверичь", во время бури разбило и выбросило на прибрежную мель близ Тархы (Махачкалы). Жители побережья кайтаки разграбили товар, а людей захватили в плен.
Афанасий Никитин с десятью русскими купцами, находясь на посольском судне, благополучно добрался до Дербента. Прежде всего, он начал хлопотать об освобождении пленных. Хлопоты его увенчались успехом: через год купцы были освобождены. Но товар кайтаки не вернули.
Хотя его рассказы просты и не могут похвастаться литературным стилем, который ценился в древней Руси, простота его писаний делает их очаровательными. Важно отметить, что Афанасий Никитин совершил свое путешествие за 25 лет до того, как Васко да Гама исследовал путь в Индию. В отличие от многих исследователей, путешествующих за границу, Никитин никогда не давал живописных и эмоциональных описаний экзотической природы, местных мифов и слухов. Он всегда описывал только то, что он видел и видел лично, и рассказывал на простом зарезервированном языке.
Никитин был из тех купцов, что брали товар для заморской торговли в долг, и утрата товара грозила ему на родине не только позором, но и долговой ямой.
В сентябре 1468 года Никитин из Баку отплыл в прикаспийскую персидскую область Мазандеран, а затем, перевалив горы Эльбурс, двинулся на юг. Путешествовал не торопясь, иногда по месяцу жил в каком-нибудь селении, занимаясь торговлей. Весной 1469 года он добрался до "пристанища Гурмызьского", так он называет Ормуз - большой и оживленный порт, где пересекались торговые пути из Малой Азии, Египта, Индии и Китая. Товар из Ормуза доходил и до России, особенно славились "гурмыжские зерна" (жемчуг). Узнав, что отсюда вывозят в Индию лошадей, которые там "не родятся" и очень дорого ценятся, тверяк купил хорошего коня и из Гурмыза "...пошел есми за море Индейское..." 23 апреля 1471 года Никитин сел на судно и через шесть недель прибыл в индийский город Чаул.
Что открыл Афанасий Никитин?
Не планируя свою поездку, Никитин оказался первым европейцем, который дал ценное описание средневековой Индии и доказал, что во второй половине 15 века, до португальского исследования Индии, не состоятельный, но целеустремленный человек мог совершите путешествие туда.
Судьба ранних копий хроник делает очевидным, что современники Никитина выразили значительный интерес к дневникам путешественника. Можно также заключить, что удивительные приключения русского торговца были довольно известны в его эпоху. Путешествие за тремя морями тверским торговцем Афанасием Никитиным - это работа, которая стоит в литературе пятнадцатого века. Однако путешествие Никитина не было паломничеством на христианские земли, а было торговой миссией в далекую Индию и не могло рассматриваться как акт благочестия, достойный соответствующего описания.
Индия поразила его. Даже не сама земля, столь не похожая на его родные места, а люди - темнокожие, нагие, босые. Лишь у тех, кто побогаче да познатнее, на голове да бедрах фата - кусок материи, но у всех, даже и бедных - либо золотые серьги, либо браслеты на руках и ногах, а вокруг шеи - украшение тоже из золота. Никитин недоумевал: если есть золото, отчего же они не купят хоть какую одежду, чтобы прикрыть свою наготу? Но в Чауле ему не удалось выгодно продать коня, и в июне он отправился через Западные Гаты в глубь страны, за 200 верст от моря, на восток, в небольшой городок в верховьях Сины (бассейн Кришны), а оттуда на северо-запад, в Джуннар - крепость, стоящую на высокой горе, к востоку от Бомбея. Асад-хан, наместник Джуннара, соблазнился превосходным конем и повелел силой забрать его. Вдобавок, узнав, что жеребец принадлежал иноверцу, Асад-хан вызвал русина к себе во дворец и посулил вернуть жеребца и отвесить тысячу золотых в придачу, если чужеземец согласится перейти в магометанскую веру. А нет, так не видать тому жеребца, да и самого продаст в рабство.
Это была частная инициатива торговца. Отправляясь на «Ширванскую землю» с письмами от своего государя, князя Твери, Никитин надеялся присоединиться к каравану московского купца Василия Папина, но не смог встретиться с ним. В Астрахани Никитин и его спутники были ограблены ногайскими татарами; он обратился за помощью в Дербенте к местному принцу и посланнику-москвичу, который прибыл ранее, но не получил. «И мы заплакали и рассеялись; те из нас, кто владел чем-то на Руси, уехали на Русь, а те, у кого были долги, шли куда угодно»32.
Среди тех, кто имел долги в России и для которых путь, очевидно, был закрыт из-за страха разорения и рабства, был Афанасий Никитин. Он отправился из Дербента в Баку, оттуда в Персию, а затем через Хормуз и «Индийскую деревню» в Индию. Отправляясь в Индию из-за «многих несчастий», Никитин, похоже, не сделал успешной торговли там. Предмет, который он надеялся продать в Индии, лошадь, перевозившая его с большим трудом, принесла ему больше беды, чем получить: хан отнял у него лошадь, требуя от Никитина принять исламскую веру, и только помощь персидский торговец, с которым он был знаком, помог путешественнику из Твери вернуть себе собственность.
Хан отвел на размышление четыре дня. Никитина спас случай - помог своим ходатайством случайно встреченный старый знакомый Мухаммед. Хан показал, что может быть милостив: не стал понуждать менять веру и вернул жеребца.
Никитин шел в Индию в надежде взять товар на Русь, "ано нет ничего на нашу землю".
Дождавшись, как подсохнут дороги после сезона дождей, в сентябре, повел жеребца еще дальше, за 400 верст, в Бидар, столицу бесерменского (мусульманского) государства Бахмани, владевшего тогда почти всем Деканом до реки Кришны на юге,- "город большой, многолюдный". Затем пошел он дальше - в Алланд, где открывалась большая ярмарка и где он надеялся выгодно продать жеребца. Только напрасно на это рассчитывал: тысяч двадцать коней собралось на ярмарке, и Никитину продать своего жеребца не удалось.
Когда Никитин через шесть лет после начала своего путешествия в конечном итоге вернулся в Россию с большим трудом, он вряд ли мог погасить свои долги, чем в начале своего путешествия. Единственными плодами скитаний Никитина были его заметки. Лишь несколько пунктов связали его с «плаваниями» и «паломничествами» предыдущих столетий: перечислением географических географических названий с указанием расстояний между ними и примечаниями о богатствах той или иной страны.
Значение для современности
При записи своих впечатлений за границей тверский купец, вероятно, надеялся, что его «Путешествие» в один прекрасный день будет прочитано его «христианскими братьями Руси». Опасаясь враждебных глаз, он писал свои самые смелые мысли на другом языке, кроме русского. Но он видел этих читателей как появление в будущем, возможно, после его смерти. В настоящее время Никитин просто записал свой опыт: И вот там лежит Индия, где все голые; женщины бегут без головы и с обнаженными грудь, их волосы заплетены в одну косу.
Только в Бидаре, в декабре 1471 года продал он, наконец жеребца. В 1472 году из Бидара Афанасий направился в священный город Парват, на правом берегу Кришны, куда богомольцы шли на праздник ночи, посвященный богу Шиве (Сиве). Путешественник отмечает, что этот город для индийцев-брахманов так же священен, как для мусульман Мекка, для православных Иерусалим. На этот большой праздник собиралось до 100 тысяч человек.
Торговец из Твери отнюдь не понял все, что видел в этой странной стране. Как и большинство людей, которые оказались за границей, он был склонен видеть все, даже самые необычные вещи, примером странных местных обычаев. Когда Афанасий Никитин основывает свои записи не на рассказах, которые ему рассказывали, но по его собственным наблюдениям, его взгляды трезвы и надежны. Индия, которую Никитин ни в коем случае не напоминал землю, «полную всех богатств» из «Повести об Индийской империи», в которой все были счастливы, и «не было воров, не разбойников, не завистников».
Из Парвата Афанасий Никитин снова вернулся в Бидар, который оставил в апреле 1473 года. Пробыв пять месяцев в одном из городов "алмазной" области Райчур, решил возвращаться "на Русь".
Никитин был разочарован результатами путешествия: "Меня обманули псы-басурмане: они говорили про множество товаров, но оказалось, что ничего нет для нашей земли... Дешевы перец и краска. Некоторые возят товар морем, иные же не платят за него пошлин. Но нам они не дадут провезти без пошлины. А пошлина большая, да и разбойников на море много"Из краткого вступления к его "Хожению...", включенному в "Львовскую летопись" под 1475 год, видно, что он, "Смоленска не дойдя, умер [в конце 1474 - начале 1475 года], а писание своей рукой написал, и его рукописные тетради привезли гости [купцы] в Москву..."Тетради, исписанные рукою Никитина, попали в Москву, к дьяку великого князя Василию Мамыреву. Тот сразу же понял, какую ценность они представляют - ведь до Никитина русские люди не были в Индии. В XVI-XVII веках "Хожение..." неоднократно переписывалось: до нас дошло по крайней мере шесть списков.
Индия, которую видел Никитин, была далекой страной с ее собственными пейзажами и собственными обычаями, но ее система была такой же, как и у всех других земель, с которыми русский путешественник был знаком: «Земля очень густонаселенная; соотечественники очень бедны, но бояр богаты и живут в роскоши». Никитин прекрасно понимал разницу между завоевателями, мусульманами и коренным населением, народом Индостана. Иностранец, не имеющий никаких прав и оскорбленный мусульманским правителем, Никитин сообщил индейцам, что он не мусульманин.
Он не без гордости отмечает, что индейцы, которые тщательно скрывали свою повседневную жизнь от мусульман, «не скрывали от меня, когда ели, торговали, молились или делали что-то еще, не скрывали своих жен». Конечно, Никитин был одинок и тосковал по родине. Тема ностальгии по своей стране, пожалуй, является центральной в путешествии. Никитин проклинает «мусульманских собак», которые уверили его, что в Индии «много товаров», и призвал его совершить этот трудный путь. То, что угнетало Никитина больше всего, было далеко от его родного языка и его веры, которая для него неразрывно связана с его родиной и образом жизни к которому он привык.
Начало деятельности Афанасия Никитина
О выдающемся представителе русского народа Афанасии Никитине известно очень мало. Нет достоверных сведений о его рождении (дате и месте), о детских и отроческих годах. Но слава великого путешественника и исследователя заслуженно принадлежит этому смелому человеку.
По некоторым данным, Афанасий Никитин родился в семье крестьянина Никиты. Это значит, что «Никитин» это отчество Афанасия, а не фамилия. Дата рождения также неизвестна. Некоторые ученые датируют ее, примерно, $1430-1440$ годами.
Рассказ об Афанасии Никитине и его открытиях — видео
Его угнетали не только прямые попытки превратить его в ислам, но и невозможность наблюдать за его родными обычаями за границей: «У меня нет ничего - нет книги; мы взяли с собой книги с Руси, но когда меня ограбили, книги тоже были захвачены». Позже, обращаясь к Богу по-русски, Никитин переходит к мусульманской молитве. Подобные обращения к Аллаху на восточных языках, а также мусульманская молитва, с которой заканчивается «Путешествие за пределами трех морей», даже заставили некоторых специалистов предположить, что мусульманам в конечном итоге удалось превратить Никитина в ислам.
Замечание 1
Известно, что он оставил крестьянский труд и примкнул к купечеству. Вначале он нанимался в торговые караваны, как сейчас сказали бы, «разнорабочим». Но постепенно он завоевал авторитет среди купцов и стал водить купеческие караваны сам.
Начало индийского похода
Летом $1446$ года тверские купцы на нескольких ладьях отправились в далекое плаванье «в заморские страны». Главой каравана купцы поставили Афанасия Никитина. К тому времени он уже имел репутацию человека бывалого, много исходившего и повидавшего. По Волге, игравшей уже в те времена, роль международного торгового пути, суда должны были спуститься к «Хвалынскому морю». Так в те годы называли Каспий.
Это необоснованно. У нас нет оснований сомневаться в правдивости частых заявлений Никитина в его заметках о том, что, несмотря на все давление со стороны мусульман, он оставался верен христианству. Однако его контакт с другими религиями оказал определенное влияние на мировоззрение Никитина. После описания успехов мусульманского султана и «мусульманской веры» в Индии Никитин писал: «Что касается истинной веры, то Бог знает об этом, и истинная вера состоит в том, чтобы верить в единого Бога и призвать Его имя в чистоте в каждом чистом месте».
Путевые заметки Никитина по дороге до Нижнего Новгорода краткие. Это свидетельствует, что путь был ужу не нов. В Нижнем Новгороде купцы присоединились к ширванскому посольству Хасанбека, возвращавшемуся из Москвы.
В дельте Волги караван подвергся нападению астраханских татар и был разграблен. Четверо русских купцов попали в плен. Уцелевшие суда вышли в каспийское море. Но в районе нынешней Махачкалы суда были разбиты во время бури и разграблены местными жителями.
Афанасий Никитин, набравший товар в долг, не мог возвратиться домой. Поэтому он отправился в Баку, который был тогда крупным торговым и промышленным центром. Из Баку в $1468 $году Никитин отплыл в персидскую крепость Мазандеран, где пробыл более восьми месяцев. Он описывает Эльбрус, природу Закавказья, города и быт местных жителей.
Афанасий Никитин в Индии
Весной $1469$ года он прибывает в Ормуз. В Ормузе тогда проживало более $40$ тыс. жителей. Купив в Ормузе коней, Никитин переправляется в Индию. В индийский город Чаул он прибыл $23$ апреля $1471$ года. Лошадей в Чауле выгодно продать не удалось. И Никитин отправляется в глубь страны. В Джуннаре купец провел два месяца. Затем он двинулся еще дальше на $400$ верст в Бидар, Алланд. Во время пути Афанасий Никитин старается как можно больше узнать из жизни чужого народа (обычаи, легенды, верования, особенности архитектуры). Много времени Никитин проживал в семьях простых индийцев. Его прозвали «хозе Исуф Хоросани».
Весной $1475$ года по Днепру Никитин двинулся на север. Но до Смоленска он так и не добрался. Умер Афанасий Никитин на территории Великого княжества Литовского. Его записи торговыми людьми были доставлены московскому дьяку великого князя Василию Мамыреву.
Значение путешествия Афанасия Никитина
На протяжении последующих двух столетий записки Афанасия Никитина, известные как «Хождение за три моря», неоднократно переписывались. До нас дошли шесть списков. Это было первое в русской литературе описание не паломничества, а коммерческой поездки, насыщенное наблюдениями о политическом устройстве, экономике и культуре других стран. Сам Никитин называл своё путешествие грешным, и это первое в русской литературе описание антипаломничества Научный подвиг Никитина трудно переоценить. До него русских людей в Индии не было. С экономической точки зрения путешествие оказалось не выгодным. Товара, пригодного для Руси, не оказалось. А тот товар, который бы принес прибыль, облагался большой пошлиной.
Замечание 3
Но главным итогом было то, что Афанасий Никитин, за тридцать лет до колонизации португальцами, был первым европейцем, давшим правдивое описание средневековой Индии. В новое время записки Никитина были обнаружены Н. М.Карамзиным в составе Троицкого сборника. Карамзин опубликовал отрывки в $1818$ году в примечаниях к «Истории государства Российского».
