Какой фольклор называется обрядовым? Обрядовый фольклор
Что такое обрядовый фольклор? Прежде всего, это народное творчество, коллективное или индивидуальное, устное, реже письменное. Фольклорный стиль общения между людьми обычно не предполагал эмоций. В нем высказывались мысли и желания, связанные с определенными событиями и приуроченные к ним. Поэтому обряды в основном состоят из песен, причитаний, семейных рассказов, колыбельных распевок, свадебных похвал. Отдельной категорией считаются окказиональные заговоры, заклинания и заклички, считалки и наговоры.
Они часто перемещают свой жилой район, чтобы позже вернуться в одно или другое уже известное место. Некоторые из их традиционных фестивалей связаны с охотой или большими праздниками Чича, гобатомой и праздником Джатуарана, однако они празднуют такие фестивали сейчас реже. Для окраски тела и лица они используют плод Дженипапо и красный Урукум в случае победы над врагами. Их самой популярной «спортивной» деятельностью является танец - другие предпочитают легкую атлетику или лук со стрелами. Ваш первый контакт с неиндейцами датирован конца века - но после того, что они остались до века не скрыт, поскольку конусность косит большое количество из них, и оставшихся в живых были вынуждены в рабскую систему эксплуатации, которые они держали в течение многих лет.
Что такое обрядовый фольклор в более широком понимании
Это произведения искусства малой формы, связанные с традициями, обычаями, религиозными и этнографическими жанрами. Следует отметить, что во всех случаях обряды носят признаки народного характера. Современность при этом как бы размывается. Старинные традиции с обычаями лучше всего укладываются в прошедшее время.
Это по-прежнему довольно много людей, которые оцениваются примерно в 1000 человек. Сегодня они больше не сражаются друг с другом, но с большим вниманием охраняют свою страну. Известные своей храбростью, они сохраняют свою традиционную культуру и исключительно искусные ремесленники - их замысловатые резные клубы являются символом их охотничьего и военного оружия. Деревни представляют свои «Малокасы» в кругу, посреди которого находится деревенская площадь, где они организуют свои ритуалы. Важной частью их культуры является живопись тела, выполненная из геометрических фигур, выполненных женщинами.
Спектр фольклорных обрядов достаточно широк. Это деревенская хореография, хоровое пение на природе, во время полевых работ, сенокоса или выпаса скота. Поскольку традиционные обычаи присутствовали в жизни простых людей постоянно, обрядовый фольклор русского народа был и остается неотъемлемой частью их существования. Появление обычаев всегда связано с долговременными обстоятельствами. Непрекращающаяся засуха, угрожающая урожаю, может стать поводом для обращения людей к богу с просьбой о помощи. Любые природные явления, опасные для человека, также заставляют его искать выход из создавшейся ситуации. И чаще всего это молитвы и просьбы, свечи и записочки в церквях.
Они выращивают маниоку, кукурузу, сладкий картофель и другие культуры для собственного использования. Они коммерциализируют бразильский орех, а некоторые также продают ценную древесину из своих запасов. Все их деревни теперь имеют школы с двуязычной учебной программой. Их деревни расположены в геологическом районе «Серрадо», округлой формы, с большой площадью посередине, от которой пути ведут в звезду до каждой «малоки». Это событие заставило людей отказаться от своих привычек и обычаев - они потеряли свои тысячелетние корни и перестали заказывать свои семейные поля - и впали в смятение.
Многие обряды и обрядовый фольклор в целом имеют ритуально-магическое значение. Они лежат в основе поведенческих норм в обществе, а иногда даже приобретают черты национального характера. Этот факт свидетельствует о глубине фольклорных ценностей, а значит,
Фольклорные обряды делятся на трудовые, праздничные, семейные и приворотные. Русские тесно переплетаются с фольклором других славянских народностей. И кроме того, они зачастую связаны типологически с населением некоторых стран, расположенных на другом конце света. Взаимосвязь различных на первый взгляд культур часто обусловлена исторически сложившейся аналогией.
Утром он предназначен как тренажерный зал, служит для тренировки тела. Вы ходите с сундуками на спине возле домов - против часовой стрелки. Согласно их традициям, начало и конец находятся на заднем дворе того же дома, «Вото» - «Малока», специально подготовленного для всех культурных, социальных и спортивных мероприятий. Во второй половине дня, однако, вы бежите из-за пределов деревни в направлении того же самого.
В других племенах эта гонка организована только для ритуалов и фестивалей - в этих случаях деревянные блоки имеют магически-религиозное значение. Во время «ритуала Поркахока», который проводится в конце траурного периода, пальмовые стволы представляют собой дух покойного. Население около 450 человек, принадлежащих к лингвистическому семейству кариб. Они обитают в «Национальном парке Сингун» в трех деревнях в так называемом Верхнем Сингу - это племя с самым многочисленным населением в парке. Их жилища соответствуют традиционной архитектуре Куйкуро.
Праздник Ивана Купала
Обрядовый народный фольклор в России всегда был самодостаточным и не нуждался в подпитке извне. Самобытность русских традиций и обычаев не только переходила из поколения в поколение, но и прирастала новыми обрядами, зачастую экзотическими. Наиболее заметным фольклорным обрядом является имеет языческие корни. В ночь на Ивана Купала разжигались высокие костры, и каждый из присутствующих должен был перепрыгнуть через огонь. Не всегда это удавалось, существовала опасность упасть и обжечься.
Они живут в сельском хозяйстве и умеют ремесленников в производстве гамаков, керамики, деревянных предметов и перьевых украшений, основные элементы которых также отражаются в их краске. Они очень опытные в рыбалке с луками и стрелами. Они практикуют все элементы своей традиционной культуры, такие как ритуал «Куаруп» и церемония «Ямарикума». Они боятся «борцов кальян-кальян» и практикуют «Катулая» - своего рода футбол, который играет только с коленями.
Лишь немногие говорят по-португальски, потому что их контакт с неиндийцами по-прежнему разрежен. Они живут от охотничьих и полевых культур - их Малокас находятся в регионе Рио-Итуи, в долине Джавари, на границе с Перу, в штате Амазонас. Они используют лук и стрелы для охоты - иногда в трубку.
Ночью на Ивана Купала принято было совершать ритуальные бесчинства, красть домашний скот у соседей, разорять ульи, топтать огороды и накрепко подпирать двери в избах палками, чтобы жильцы не могли выйти. До сих пор неясны мотивы всех этих поступков. На следующий день бесчинствующие односельчане вновь становились уравновешенными гражданами.
Их культура предписывает множество табу, связанных с пищевыми продуктами, таких как пака, броненосцы и свиные мясные блюда - такая еда делает их «ленивыми и слабыми!». Они говорят «Паречи» из лингвистического племени Аруак, и они называют себя «Галити» - людьми, людьми. Эта дорога принесла им болезни и потерю их земли, их культуры и этнических ценностей, которые они пытаются восстановить сегодня. Они живут в пограничных районах между штатами Минас-Жерайс, Баия и Эспириту-Санту. Им приходилось испытывать невероятные вещи через их контакт, навязанный вторгшимися португальцами, - подвергались преследованиям и запрещали говорить на их родном языке, а также практиковать свои культурные и религиозные обряды и ритуалы.
Песенный обряд
Значительное место в русском обрядовом фольклоре занимает поэзия, которую условно можно разделить на песенную (заклинания, корильные, величальные песни) и магическую (привороты, приговоры, причитания).
Песни-заклинания обращали к природе, просили благополучия в хозяйстве и семейных делах. Величальные пели в праздничные дни, на Масленице, коляде и других торжествах. Корильные песнопения носили насмешливый характер.
В результате они потеряли большую часть своей традиционной культуры. Немногие из них по-прежнему говорят на своем родном языке, который является частью лингвистического племени Макро-Дже - и они организуют традиционный танец под названием «Торе». Сегодня Патаксо борются за восстановление своих земель, за восстановление их самобытности и за их признание как коренного народа. Один из их лидеров, Галдино Иисус душ Сантуш, умер на рассвете, он пришел в столицу, чтобы выступить за возвращение территории своего народа, захваченного «Фазендейросом».
Обряды и календарь
Наряду с прочими, на Руси существовал обрядовый фольклор календарного типа, который имел прямое отношение к сельхозяйственным работам в самом широком смысле. Календарно-обрядовые песни - это древнейшее народное творчество, исторически сложившееся за долгие годы крестьянского труда в поле и на сенокосе.
Его убийцами были молодые люди из высших десятков тысяч бразильцев, которые облили и наполнили сонных индейцев бензином - позже они попытались оправдать свой страшный поступок, сказав, что считают себя нищим! Этот бесчеловечный акт, по-видимому нормальных молодых людей из лучшего дома шокировал весь бразильский народ - индейцы, как не индейцы - и это является симптомом растущего агрессивного поведения молодых людей в нашей стране, который растет без этических ценностей и целей.
Они также были известны как байдарочники «Каноирос». Это опытные гребцы и пловцы. К концу 40-х годов они достигли доблестного сопротивления против вторжения латексных коллекционеров. Они сохранили свои обычаи и обряды, особенно привлекаемые ювелирными изделиями в ушах и необыкновенной красотой их пернатых украшений.
Сельскохозяйственный календарь, распорядок полевых работ по временам года - это своеобразная программа песенного жанра. Мелодии все народные, рождавшиеся за плугом, бороной и на прополке. Слова простые, но в этой песенной поэзии заключалась вся гамма людских переживаний, надежда на удачу, тревожные ожидания, неуверенность, сменяющаяся ликованием. Ничто так не объединяет людей, как единая для всех цель, будь то уборка урожая или хоровое пение. Общественные ценности неизбежно принимают какую-либо форму. В данном случае это фольклор и с ним русские
Они страдали от эпидемии гриппа и кори, которые уничтожили своих людей на 75% - сегодня они все еще насчитывают 205 человек. Нынешнее население составляет около 500 человек, расположенных в пяти деревнях. Они живут недалеко от устья Рио-Тапирапе в Рио-Арагуайя, в штате Мату-Гросу. Они говорят на языке тапирапе из лингвистического племени Тупи-Гуарани. Они питаются охотой, рыбалкой и небольшими полями для собственного использования. Примечательно, что искусство обработки перьев в ее ювелирных изделиях для тела замечательно.
В настоящее время его население составляет 756 человек, которые были организованы в разных деревнях в течение 40 лет. На этом фестивале главный и организатор приглашает всех членов Тенхарима, а также соседнюю Кагвахиву из других деревень. Руководитель также определяет рабочие группы для подготовки фестиваля - каждая группа состоит из пяти человек. На фестивале «Ирру» женщины танцуют с мужчинами.
Фольклор по временам года
Песни весеннего обрядового репертуара звучали весело. Они похожи на прибаутки, бесшабашные и дерзкие. Напевы летних месяцев казались более глубокими, их пели с чувством выполненного долга, но как бы с затаённым ожиданием чуда - хорошего урожая. Осенью, уборочной порой, обрядовые песни звенели, подобно натянутой струне. Люди не расслаблялись ни на минуту, иначе не успеешь все собрать до дождей.
Танец Миту Нангвера с Тараве. Главный поет среди приглашенных гостей. Он приказывает незамужним девам объявить громко на языке Кагвахива, чтобы предотвратить зло и болезнь. В то время Терена была набрана в качестве хороших работников Телеграфной комиссией. Многие из ее молодых людей приняли участие в следующей войне в Прагуе. Их способность адаптироваться к другим культурам за короткое время позволила им стать политически активными в некоторых муниципалитетах. Большинство из них живут в сельском хозяйстве, хотя сами владеют очень маленькими землями, они осваивают, как использовать маленькую землю.
Повод для веселья
А уж когда закрома были полны, тут-то и начиналось народное веселье, частушки, хороводы, пляски и свадьбы. Обрядовый фольклор календарной фазы напряженного труда плавно переходил в гулянья и вольную жизнь с застольями. Молодежь присматривалась друг к другу, заводились новые знакомства. И здесь традиционные обычаи не забывались, обрядовый фольклор русского народа "вставал во весь рост". В избах начинались гаданья на суженых-ряженых, девки часами жгли свечи и раскачивали колечки на тонких нитях. Черевички и валенки кидались через плечо, шепоток слышался в горнице.
Терена сохранила свои этнические ценности и культурные традиции. Их знаменитая керамика по-прежнему производится ими - в их мифах есть легенда о «Юриковувакаи», цивилизованном герое, который принес Теруну с земли, дал им огонь и ряд других инструментов и знаний, существовать на земной поверхности. Они все еще около 420 человек. В том же районе также проживают Бакаири, Пареси, Терена, Бороро, Маноки, Кайаби и Нямбиквара. Умутина принадлежит к языковому штамму Макро-Дж, но немногие до сих пор говорят на языке оригинала, но в настоящее время они переживают процесс возрождения своих культурных традиций.
Рождественские колядки
Что такое обрядовый фольклор с точки зрения религии? Праздник Рождества Христова считается на Руси одним из самых традиционных. Он следует сразу за Новым годом. Принято считать, что как этот праздник проведешь, таким и весь год будет. Рождество иные считают за начало нового года. Это главное русское религиозное событие. 6 января, в канун Рождества, начиналось колядование. Это праздничные обходы домов и квартир с песнями и мешочками, полными зерна. Колядовать идут обычно дети. Каждому хочется получить от хозяев дома пирожок или горсть конфет в ответ на поздравления с праздником.
Они существуют от охоты и рыбалки, а также для смиренного сельского хозяйства для личного пользования - и иногда продают свои традиционные ремесла. Его население составляет около 600 человек. Первые контакты с неиндийцами усилились к концу 40-х годов. Первоначально они были полукомадами, потому что они жили в своих деревнях всего несколько месяцев в году - между ними они блуждали по своей территории в больших группах, проводили охотничьи и рыболовные экспедиции, собирали лесные плоды. Регион состоит из тропических лесов, джунглей и саванн - с низкими и высокими деревьями, из которых индейцы получают все продукты и материалы для их существования - свою пищу, оружие, свои музыкальные инструменты, свои украшения.
Самый старший в процессии колядующих обычно несет на шесте которая появилась на небе, когда родился Иисус Христос. Хозяева, к которым пришли с колядками, не должны скупиться на подарки детям, иначе им придется выслушивать шуточные упреки детворы.
Главная ночь в году
Через несколько дней после Рождества наступал Новый год (сегодня мы называем его Старым Новым годом), который тоже сопровождался фольклорными обрядами. Люди желали друг другу счастья, долгих лет жизни и всяческих успехов в делах. Поздравления преподносились в виде коротких колядок. Народным обрядом были также "подблюдные" песни, сопровождавшие гадания после полуночи. Вот что такое обрядовый фольклор в новогоднюю ночь!
Их «Окас» - хижины - помещаются в большой полукруг. До сих пор значительная часть их социальной и культурной организации оставалась нетронутой - например, танцы, песни, бодиарт и другие коллективные церемонии. Они отличные бегуны и хорошие футболисты. Их отношение дает зрителю визуальный эффект редкой красоты, особенно когда они представляют свои танцы, песни и другие коллективные церемонии. Первым индийским депутатом Марио Джуруной был Ксаванте. Несмотря на то, что в течение многих лет они были в контакте с неиндийцами, этот человек придает особое значение заботе о своей социальной и политической организации, распространяющейся по трем принципиальным кланам.
А когда зима на исходе, наступает время ее проводов - и народ выходит на улицы встречать Масленицу. Это время веселых фольклорных обрядов зимних с катаньем на тройках, с гонками на скрипучих санях, с играми на коньках с клюшками. Веселье продолжается дотемна, а поздним вечером вся семья усаживается у печи и вспоминает прошедший праздник. Во время таких посиделок исполняли песни, пели частушки, играли в игры. Это тоже обрядовый семейный фольклор русского народа. В него входят и семейные рассказы, и свадебные песни, и колыбельные, и причитания, и многое другое.
Они живут в сельском хозяйстве, с плантациями маниока, кукурузы и сладкого картофеля. Они организуют танцевальные ритуалы «Тора» и «Тамандуа», а также ежегодную церемонию крещения новорожденного, которому даны имена для этого случая. Хижины в их деревнях находятся в одном раунде - жители вечером проводят среди развлечений вместе. Воинственный народ, который сражался со многими конфликтами с другими племенами, такими как Параканан или Ассурини силой оружия. Они особенно квалифицированы как лучники, а также используют военный клуб для охоты.
Предварительный просмотр:
Михайлова Екатерина Валерьевна – учитель русского языка и литературы ГБОУ СОШ №251 Кировского района Санкт-Петербурга
Название работы: Методическая разработка урока литературы в 6 классе на тему: «Календарно-обрядовый фольклор».
Предметная область: Литература
Класс: 6
Тема урока: «Календарно-обрядовый фольклор».
Ее женщины заказывают скромные поля, которые также выложены в раунде. Они ловят рыбу, используя лианский яд «тимбо», но также с луком и стрелой. Они замечены длинными изнашиваемыми волосами с круговым постригом в середине черепа. Их перьевые головные уборы являются одними из самых красивых вещей, которые произвели бразильские индейцы, - и они могут хорошо петь и танцевать.
Двуязычное образование преподается в сельских школах. Они широко известны как «ботокуды» из-за древних обычаев их мужей носить деревянную колу в нижней губе. Первоначально они состояли из двух групп: Вайкоманга и Кашр. В настоящее время они живут в индийской резервации Ибирама, в муниципалитете Хосе-Бойтус, в штате Санта-Катарина - средства к существованию - это сельское хозяйство. Люди семьи карибских языков. Вай-Вай живет на северо-западе Пара, на берегу Рио-Мапуэры. Это область с трудным доступом, где также исчезли народы Катуены, Хиккарианы, Мавайаны, Ксеру, Тириу, Вайаны, Апалаи, Вапиксаны, Каксуяны, Тунайны и Сикьяны.
Тип урока: Урок изучения и первичного закрепления новых знаний.
Цель: Знакомство учащихся с понятием «календарно-обрядовый фольклор»
Планируемые результаты: знание понятия фольклор, обрядовый фольклор, основные особенности фольклора в жизни народа, заинтересовать старинной русской обрядовой поэзией, учить сопоставлять фольклорные и литературные произведения, выразительно читать фольклорные произведения.
Задачи:
1. раскрыть основные понятия темы: фольклор, обряд, обрядовый фольклор, календарно-обрядовая поэзия.
2. Познакомиться с образцами обрядового фольклора и старинной русской обрядовой поэзией.
3. Воспитывать любовь и уважение к традициям русского народа.
Оборудование: Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество, презентация , иллюстрации к произведениям устного народного творчества, видеосюжеты реконструкции народных обрядовых праздников, кинофильм «Вечера на хуторе близ Диканьки», фильм-сказка «Снегурочка».
Ход урока:
Организационный момент.
Слово учителя:
Сегодня мы должны познакомиться с таким понятием как календарно-обрядовый фольклор
ОБРЯД - совокупность установленных обычаем действий, в которых воплощаются религиозные представления и обычаи.
Обрядовый фольклор - это песни, танцы, различные действия, которые исполняются во время обрядов.
Календарно-обрядовый фольклор - это обряды, связанные с народным календарём, который основывался на смене времен года и распорядка земледельческих работ.
Устное народное творчество воплощено в обрядовых песнях, танцах, сказках, легендах, преданиях, и других произведениях.
Фольклор был неотъемлемой частью народного быта. Он сопровождал первую пахоту и уборку последнего снопа в поле, молодежные гулянья и рождественские или троицкие обряды, крестины и свадьбы. Обрядовые песни считались такой же обязательной составной частью обряда, как и основные обрядовые действия. Считалось даже, что если не будут выполнены все обрядовые действия и исполнены сопровождающие их песни, то не будет достигнут желаемый результат.
Народные обряды делятся на два цикла:
Календарные обряды , связанные с хозяйственной деятельностью крестьянина (земледелие, животноводство, охота). Календарные обряды приурочены к зиме, весне, лету, осени – в связи с распорядком сельскохозяйственных работ по временам года, а также зимнему и летнему солнцевороту (21, 22 декабря и 21, 22 июня)
Семейно-бытовые обряды , связанные с рождением человека, его вступлением в брак, проводами в армию или смертью. Свадебный обряд состоял из ряда последовательных действий, ни одно из которых не пропускалось. На похоронах профессиональными плакальщицами (вопленицами) исполнялись причитания: эти плачи сопровождали все эпизоды похоронного обряда.
Давайте рассмотрим календарно-обрядовый фольклор.
Календарно-обрядовые песни относятся к древнейшему виду народного творчества, и получили они свое название из-за связи с народным сельско-хозяйственным календарем - распорядком работ по временам года. Календарно-обрядовые песни, как правило, невелики по объему и несложны по поэтической структуре. В песнях упрашивают, призывают к добру Коляду, Масленицу, Весну, Троицу, а иногда упрекают в обмане и легкомыслии.
- Зимние праздники.
Святки.
Рождественские новогодние праздники продолжались с 24 декабря по 6 января. Эти праздники были связаны с зимним солнцестоянием - одним из важнейших дней земледельческого календаря, который отделял один годичный жизненный цикл от другого. Христианская церковь относит к этому дню и день рождения Иисуса Христа.
Колядование начиналось в канун Рождества, 24 декабря. Так назывались праздничные обходы домов с пением колядок, в которых славились хозяева дома и содержались пожелания богатства, урожая и т. д. Колядки исполнялись детьми или молодежью, которые несли на шесте звезду. Эта звезда символизировала Вифлеемскую звезду, которая появилась на небосводе в момент рождения Христа.
Хозяева одаривали колядовщиков конфетами, печеньем, деньгами. Если хозяева скупились, то колядовщики пели озорные колядки с шуточными угрозами (прослушивание аудиозаписи «Приходила коляда»):
Приходила коляда накануне Рождества,
Сей, вей, посевай, с новым годом поздравляй!
Овсень, овсень ходи по всем!
Открывай двери, подымай с постели
Открывай окно, запускай Рождество!
Открывайте сундуки, доставайте пятаки.
Кто не даст пирога - мы корову за рога.
Кто не даст пышку, тому в лоб шишку!
Пришла Коляда
Накануне Рождества.
Дайте коровку,
Масляну головку!
А дай Бог тому,
Кто в этом дому!
Ему рожь густа,
Рожь ужиниста;
Ему с колоса осьмина,
Из зерна ему коврига,
Из полузерна - пирог.
Наделил бы вас Господь
И житьём, и бытьём,
И богатством,
И создай вам, Господи,
Ещё лучше того!
Просмотр отрывка из кинофильма «Вечера на хуторе близ Диканьки».
Смысл любой колядки в своеобразном “закликании” счастья и богатства щедрому хозяину. Чем больше отдаст он колядующим, тем больше обретёт в грядущем году. Угощение - признак полноты дома. Колядка - это песня-заклинание, песня-заговор, условная магическая игра хозяина и колядовщиков.
Композиция колядок проста: формула прихода праздника, потом - формула поиска дома, его описания (с преувеличением), формула восхваления хозяев, просьба и в финале - пожелание или угроза.
Началу года придавалось особенное значение. Как проведешь Новый год, такой будет и весь предстоящий год. Поэтому старались, чтобы стол был обильным, люди веселыми, желали друг другу счастья и удачи. Веселые коротенькие колядки были песенной формой таких пожеланий.
Одним из видов новогодних песен и обрядов святочной недели – «подблюдные песни», когда девушки угадывали свою судьбу, доставая под песни свои украшения из блюда, накрытого полотенцем.
- Весенние праздники.
Масленица.
Масленица – подвижный праздник. На масленицу веселились от души: катались на тройках с бубенцами, ходили в гости, пекли румяные блины, пели, плясали и играли. В. И. Даль писал, что каждый день Масленицы имел свое название: понедельник - встреча, вторник - заигрыши, среда - лакомка, четверг - широкий четверг, пятница - тещины вечерки, суббота - золовкины посиделки, воскресенье - проводы. На этой же неделе было принято кататься с гор на санках. Центральными обрядовыми действиями праздника являлись встреча Масленицы и ее проводы, что, очевидно, олицетворяло конец зимы и начало весны. Встречать Масленицу выезжали за околицу села, поставив чучело в сани, торжественно возвращались и ездили по улицам с пением песен, в которых восхваляли Масленицу. В конце недели ее вывозили из деревни также с песнями и сжигали, что, по мнению крестьян, должно было способствовать богатому урожаю.
Характеризуя масленичные песни , можно отметить, что в них ее, Масленицу, ругают, высмеивают, призывают возвратиться, называют шуточными человеческими именами: Авдотьюшка, Изотьевна, Акулина Саввишна и т. д.
(прослушивание аудиозаписи «Ой, Масленая недалечка»)
Наша масленница годовая,
Она гостика дорогая,
Она пешая к нам не ходит,
Всё на комонях разъезжает,
Чтоб коники были вороные,
Чтобы слуги были молодые.
Исполнители масленичных обрядов своеобразно "заклинали солнце" и этим, по народным поверьям, вызывали его весеннее "разгорание".Традиционными стали катание "по солнцу", по кругу и устойчивый обычай печения и поеда-ния блинов, круглая форма которых была как бы символическим "знаком" солнца.
Обряды проводов масленицы сопровождались традиционными песнями. В одних - обращались с просьбами подольше не уходить:
А мы свою маслёну провожали,
Тяжко - важко да по ней вздыхали:
-А маслёна, маслёна, воротися,
До самого великого дня протянися!
В других - выражение любви к масленице сменялось проявлением радости, что её проводили:
А мы свою маслену прокатили,
В ямочку закопали,
Лежи, масленица, до налетья…
Масляница - мокрохвостка!
Поезжай домой со двора,
Отошла твоя пора!
У нас с гор потоки,
Заиграй овражки,
Выверни оглобли,
Налаживай соху!
Просмотр видеосюжета реконструкции народных обрядовых праздников
Встреча весны.
В России широко бытовал обряд встречи весны. Поздняя весна приносила голод. В начале марта взрослые пекли обрядовое печенье в виде птиц-жаворонков, а дети несли их в поле или забирались на крыши, подбрасывали их вверх и выкрикивали песни-веснянки , в которых заклинали весну прийти поскорее и прогнать холодную зиму.
(прослушивание аудиозаписи «Ой, жаворонки, жаворонушки…»
Весенние обряды исполнялись в дни главного в году Великого поста, поэтому они почти не имели праздничного игрового характера.
Главный весенний жанр - веснянки. Их, по сути, не пели, а кликали, взобравшись на пригорки, крыши. В них призывали весну и расставались с зимой.
Синицы, синицы,
Принесите по спице!
Канарейки, канарейки!
Принесите по швейке!
Четочки, чечёточки,
Принесите по щеточке!
Тогда утки дуйте в дудки, тараканы – в барабаны.
Радостно встречаемая весна должна была принести свои дары - богатый урожай, приплод скота, удачу в хозяйственных делах.
Весна, весна красивая!
Приди, весна, с радостью,
С радостью, с радостью,
С великой милостью:
Уроди лён высокий,
Рожь, овёс хороший!
Вечером, накануне вербного воскресенья и благовещенья, на берегу реки собирались женщины и девушки, зажигали костёр, который символизировал весеннее "разгоранье" и водили вокруг него хоровод.
Летние праздники – открывались широким праздником Троицы.
Яркой и поэтичной была троица - седьмое воскресенье после пасхи. Это время в народе называлось "русальной" неделей или "зелёными святками". Этот праздник отмечал расцвет природы. Украшали крыльцо и дом зеленью, цветами, а чаще - свежими березовыми ветками. Центром праздника была берёзка, которую "завивали" и "развивали". Берёзка у русского народа олицетворяла собой весеннюю природу:
Завивайся, берёзонька,
Завивайся, кудрявая!
Мы пришли к тебе, приехали,
С вареницами, со яишницами,
С пирогами со пшеничными!
Завитую и украшенную "берёзку" срубали и носили по деревне. Если "завивали берёзки" в лесу, то к этому присоединялся обряд "кумовства": девушки попарно целовались между собой через венки и таким образом клялись друг другу в дружбе и любви, они становились "кумами".
День Ивана Купалы - кульминация земельного годичного круга - ночь на 25 июля
Купальские обряды . Крупным праздником был праздник Ивана Купалы. Для крестьянина после Ивана Купалы начиналась самая горячая пора – сенокос и жатва. Важное место занимали обряды с водой: чтобы быть здоровыми, сильными, красивыми, обливались водой, купались. В некоторых местах молодежь ходила по деревне и исполняла песню, заклинавшую жито «чистое, колосистое, ядрёное», чтобы урожай был богатым.
- Осенние праздники
Жатва, сенокос.
В начале жатвы обязательно совершали обряды с первым снопом. Его называли именинным, с песнями переносили с поля на гумно. Во время сбора урожая пели житные песни (прослушивание аудиозаписи «Покосная песня»)
Групповая работа.
Каждая группа изучает свой фрагмент статьи учебника «Календарно-обрядовые песни» и работает по общему плану:
1.Какой праздник сопровождался исполнением данных обрядовых песен?
2.Какие обряды при этом совершались? С какой целью?
3.Выразительное чтение песен, сопровождающих данный обряд.
1-я группа . Зимние праздники –Колядки
2 группа. Масленица
3 группа. Весенние праздники.
4 группа . Летние праздники.
5 группа. Осенние праздники.
Подведение итогов урока:
Проводится беседа по вопросам.
1.Какой фольклор называется обрядовым?
2.Какие песни можно назвать календарно-обрядовыми?
3.Когда и где исполнялись колядки? Чем они отличаются от других песен?
4.Какие календарно-обрядовые песни можно назвать самыми веселыми?
5.Приходилось ли вам слышать подобные песни? Где и при каких обстоятельствах?
6.Приходилось ли самим исполнять такие песни? Расскажите об этом подробнее.
Выставление оценок за урок.
Домашнее задание. Изучить материалы учебника, подготовить ответы на вопросы.
Урок окончен, спасибо за внимание.
Используемая литература:
- Учебник – хрестоматия для общеобразовательных учреждений в 2 частях. Автор – составитель В.П. Полухина, В.Я.Коровина и др. – М.: Просвещение
- Толковый словарь русского языка: В 3 т. /Под ред. Проф. Д.Н. Ушакова – М.: Вече. Мир книги, 2001
- Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. – Л.: Просвещение, Ленингр. отделение, - 1987
- Серия «Эрудит». Язык и фольклор. – М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006
- http://www.openclass.ru/node/351542
- http://pandia.ru/text/80/036/35090.php
Источник:
|
