Что такое роль человека в обществе. Понятие "человек " отражает общеродовые черты, присущие человеческому индивиду, его биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться. Таким образом, оно дает самую общую и потому предельно абстрактную ха
Описание темы: Школьное сочинение на тему: О роли человека в обществе.
"Роль человека в обществе".
Современные люди живут в обществе, в связи с чем они так или иначе вынуждены принимать участие в каких-то полезных для всего общества делах. Наверное, не один цивилизованный человек не может жить без общества, ведь так приобретается жилье, еда и удовлетворяются различные моральные потребности. Но если человек не может без общества, может ли общество обойтись без человека?
Наверное, каждый понимает, что нет такого человека, без которого разрушилось бы общество. Но и наоборот. Я считаю, что нет ненужного человека, ведь у каждого своя роль и каждый чем-то полезен для других. Как же определяется, какую роль будет играть конкретный человек? Зависит ли это от того, будет ли он простым трудягой, грамотным специалистом или же богатым инвестором, а может, и вовсе политиком?
Я думаю, что каждый человек сам выбирает то, какую роль он будет играть в обществе. Если он настойчив и идет к своей поставленной цели, несмотря ни на что, он, скорее всего, ее добьется. Главное - не сдаваться, после «падений» это, наверное, самый ключевой фактор. Конечно же, существуют различные непредвиденные ситуации, когда все будет идти совсем не так, как было задумано, а может быть, и кардинально наоборот. Однако же, я сомневаюсь, что если бы Путин не захотел бы стать президентом, он бы им стал, а также, если бы Менделеев не работал так усердно, изучая химические элементы, ему бы приснилась его знаменитая таблица.
Также стоит отметить и то, что роли у людей должны быть разные, и не могут все одновременно стать начальниками, ведь если допустить такое, получится, что гораздо престижнее быть просто хорошим работником и чтобы начальство само за тебя боролось, как за приз на аукционе.
(Картина Казимира Малевича "Отдых. Общество в цилиндрах" 1908 г.)
Вывод лично для себя я сделал следующий: человек получает роль в обществе по мере его незаменимости. Но чтобы стать по-настоящему незаменимым, нужно провести огромнейшую работу и именно в той области, которая в данное время наиболее востребована. Однако и вместе с вышесказанным, стоит учитывать, что настоящий мир весьма непостоянен и то, что очень востребовано сегодня, завтра может оказаться никому ненужным и наоборот. Следовательно, цель нужно иметь и идти к ней, но также обязательно быть разносторонне развитым и быть готовым к неожиданным изменениям.
Рассмотрим определение, что такое роль. Это проблема обществоведческих наук. В социологии данный термин означает определенную модель человека в обстоятельствах, заданных социальными институтами. Это понятие тесно связано с социальным статусом личности, поскольку предполагает набор действий, которое люди ожидают от человека в соответствии с его общественным положением.
Классификация моделей поведения
Роль человека, как правило, определяется несколькими факторами: его служебным статусом, семьей, друзьями, с которыми он вступает в неформальное общение. Вкратце опишем основные составляющие заданных ситуаций. Профессиональные обязанности задают человеку формальную модель поведения, которой он волей-неволей вынужден придерживаться. Коллеги, начальство на работе ожидают от субъекта таких действий, которые бы отвечали запросам коллектива.
Семья также предполагает широкий диапазон самых различных вариантов поведения. Межличностные отношения между супругами строятся как на эмоционально-чувственном уровне, так и на юридических нормах, закрепленных общественными институтами. И каждый раз человек действует в зависимости от того, на каком из вышеперечисленных уровней происходит контакт.
Что такое роль в неформальном общении, можно проследить на примере таких явлений, как выделение лидера в группе, наличие в любом коллективе лица, к которому все относятся с пренебрежением, или любимца в семье и т.д. Каждая из этих ситуаций задает определенное поведение ее участников, которое формируется чаще всего на подсознательном уровне.
Пути приобретения роли
Любой человек может повысить или, наоборот, понизить свой социальный статус, что, в свою очередь, приведет к изменению его манер и поступков в обществе. Чаще всего человек достигает этого на профессиональном поприще: например, студент может добиться научной степени и стать профессором, или простой солдат может дослужиться до генерала, или обыкновенный чиновник может получить повышение по службе. Однако биологические роли изменить нельзя; речь в данном случае идет о том, насколько человек им соответствует.
Степень формализации отношений
Характеристика вопроса о том, что такое роль, предполагает выяснение того, в каком соотношении находятся между собой межличностная и официальная модели поведения человека в том или ином статусе. Если личность в течение долгого времени занимает определенное положение в обществе, то в его поведении, как правило, сочетаются формальные и неформальные элементы. Например, в том случае, когда человек долго служит на одной работе, его отношения с начальником, скорее всего, сложатся именно подобным образом. Подчиненный будет вести себя в соответствии с предписанными нормами, но вместе с тем, ввиду давнего знакомства, поведение иногда будет определяться не правилами и установками, а эмоциями и чувствами.
Мотивы и стереотипы
Человек, часто не задумываясь о том, что такое роль, тем не менее действует в соответствии с заданными стандартами, которые зависят от его социального статуса. Межличностные отношения зависят от привязанностей и симпатий, которые и определяют поведение в неформальном отношении. Например, естественная привязанность родителей к своим детям является мотивацией для того, чтобы заботиться о них. Стремление достичь материальных благ или высокого социального статуса часто является превосходным стимулом для повышения карьеры. Нравственное чувство долга также определяет поведение человека в трудных обстоятельствах.
Роль в обществе личности нередко строится на стереотипах. Под последним понятием принято понимать устойчивые поступки и отношения к тем или иным событиям, фактам, людям. Определенные образцы восприятия действительности зачастую заранее формируют взгляды и, следовательно, поступки человека. С помощью стереотипов человек формирует собственное, может, даже несколько упрощенное представление об окружающем мире, что и формирует его поведение в отношении заданных объектов.
Гендерные нормы
Большую роль в развитии общества играет совокупность норм и представлений о том, как должен вести себя человек в зависимости от принадлежности к мужскому или женскому полу. Пожалуй, это одна из самых ранних установок в человеческом обществе. Показательно, что ученые не считают возможным говорить о том, что гендерная роль в обществе была изначальна биологически заданной константой. Напротив, некоторые исследователи склонны видеть в ней социальные или когнитивные элементы.
Дело в том, что это понятие предполагает определенные социальные ожидания со стороны общества по отношению к мужчине и женщине. Например, испокон веков принято считать, что супруг – это добытчик, а жена и мать – хранительница домашнего очага и воспитательница детей. Впрочем, в послднее время наблюдается тенденция к изменению этих представлений: например, женщины в связи с феминизацией стремятся выполнять мужские функции.
Социальная роль - это статусно-ролевая концепция, которая является одной из самых популярных теорий в социологии. Любой человек является частью общества, социума и в соответствии с ним выполняет ряд функций, в связи с чем в данной концепции личность является субъектом. Известные американские социологи положили основы концепции личности, ими были Р. Минтон, Дж. Мид и Т. Парсон, конечно же, каждый имеет отдельные заслуги за вклад своих усилий и потенциала в развитие статусно-ролевой концепции.
Социальный статус и социальная роль - это основные два понятия, которые описывают человека. Индивид, занимая определенное место в обществе, закрепляется общественной позицией и имеет определенные права и обязанности. Именно эта позиция и определяет человека. Одновременно человек обладает несколькими статусами, один из которых основной или базисный, то есть основной статус - это профессия или должность человека.
Социальная роль - это функции человека, которые он исполняет в рамках своего социального статуса в конкретной И учитывая, что у одного человека несколько статусов, то, соответственно, он выполняет несколько ролей. Общая совокупность в рамках одного социального статуса - это есть социальный набор. Человек выполняет больше социальных ролей, если у него намного выше статус и положение в обществе.
Социальная роль человека, работающего в охранном агентстве, кардинально отличается от ролевого набора Президента страны, это все понятно и легко. Вообще впервые систематизировал роли американский социолог Т. Парсон, благодаря которому было выделено пять основных категорий, позволяющих квалифицировать отдельные социальные роли:
- Социальная роль - это то, что в некоторых случаях регламентировано. Например, социальная роль государственного служащего - строго очерчена в рамки, а роль того, что этот служащий - мужчина, сильно размыта и индивидуальна.
- Некоторые роли чрезвычайно эмоциональны, а другие требуют строгости и сдержанности.
- Социальные роли могут отличаться способом получения. Это зависит от социального статуса, который предписывается или же достигается человеком самостоятельно.
- Масштаб и объем полномочий в рамках одной социальной роли четко определен, а в других даже не установлен.
- Выполнение роли мотивируется личными интересами или же ради общественного долга.
Важно помнить, что социальная роль - это модель поведения, сбалансированная между ролевым ожиданием и характером человека. То есть, это не точный механизм и схема, как ожидается от конкретной социальной роли, а ролевое поведение специфично в зависимости от индивидуальных особенностей человека. Еще раз закрепим, что социальная роль человека обусловлена конкретным социальным статусом, выраженной определенной профессией, сферой деятельности. Например, преподаватель, музыкант, студент, продавец, директор, бухгалтер, политик. Социальной роли личности всегда дается оценка со стороны общества, одобряется или же осуждается. Например, роль преступника или проститутки имеет общественное порицание.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
1. Соотношения понятий "индивид", "личность", "индивидуальность" с понятием "человек"
Человек - это многогранное и многокачественное явление продукт общества, природное существо, субъект культуры и т.д. Поэтому для своего выражения он требует различных понятий, важнейшими из которых являются: "человек " , " индивид " , " индивидуальность " , " личность ".
Понятие "человек " отражает общеродовые черты, присущие человеческому индивиду, его биологическую организацию, сознание, язык, способность трудиться. Таким образом, оно дает самую общую и потому предельно абстрактную характеристику индивида, лишенную его конкретного образа.
Понятие же "индивид " обозначает человека как единичного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе, и обществу, объединяющего в себе совокупность биологических свойств и социальный облик.
Но как индивид связан с обществом, позволяет ли эта связь индивиду быть индивидуальностью и претендовать на личную автономию?
Проблема индивидуальности всегда привлекала внимание ученых и связывалась с вопросом, может ли человек стать самим собой, самобытной, уникальной личностью. Индивидуальность - неповторимое своеобразие какого-либо явления, отдельного существа, и, естественно, в первую очередь, относится к человеку, глубокое познание которого невозможно без его рассмотрения в качестве индивидуальности.
Определение индивидуальности есть попытка постичь целостность конкретного субъекта, исходя из его единичных параметров. Задача этого определения - усложнение простого выделения факта отдельности некоего человека до развитых представлений о формировании и существовании его уникальности. При этом исходный акцент обращения к человеку не только не теряется, но служит постоянным ориентиром и целью постижения человеческой реальности, ее наиважнейшей исходной характеристикой.
Сама природа сберегает в индивиде не только общевидовые, но и неповторимые, уникальные признаки, что обнаруживается уже на генетическом уровне. Биологическая неповторимость организмов жестко запрограммирована генотипом и сохраняется при любых изменениях окружающей среды. Чем шире биологическое разнообразие особей, тем прочнее положение состоящего из них вида в природе.
Также и успешное функционирование и развитие общества предполагает наличие определенного уровня разнообразия его членов. Именно разнообразие его членов, существование ярко выраженных индивидуальностей представляет собой действительное богатство всякого общества и его культуры. Поэтому индивидуальное своеобразие людей - это закон социального развития. Это и есть так называемый парадокс индивидуальности Общество требует известной унификации индивидов, например, профессиональной, и одновременно не может существовать без сохранения и развития индивидуальных особенностей людей. В этом смысле индивидуальность можно представить как общественный способ существования человека.
Индивидуальность и единичность - это не одно и то же. Единичное подтверждает факт существования индивидуальности, указывая на ее наличность, но не выражает качественную определенность индивидуального бытия. Отсюда определение индивидуальности через единичность является формальной ее характеристикой, не связанной с ее содержательным анализом.
Индивидуальность не сводится к различиям индивидов, не тождественна неповторимости личности. Это далеко не единственный признак индивидуальности. Недаром в античной философии он вообще не играл существенной роли в характеристике индивидуального бытия. Общая направленность мировоззрения древних греков, рассматривавших мир как вечный круговорот и повторение бытия, сводилась к подчеркиванию приоритета всеобщности над случайной обособленностью.
Главная причина того, что неповторимость индивида не тождественна индивидуальности, заключается в определении индивидуальности как целостной характеристики. Индивидуальность следует раскрывать как единую, многоуровневую структуру, связанную с целостным представлением об индивиде.
То, что индивидуальность проявляется и на биологическом, и на психическом, и на социальном уровнях, объясняет, почему она представляет интерес для многих наук. Это позволяет говорить об индивидуальности как биологической, психологической и социальной проблемах.
Примечательно, что сам термин "индивидуальность" означает единство многообразного. Поэтому для того, чтобы разобраться в проблеме индивидуальности, нужно представить человека не только как открытую, но и как закрытую систему с точки зрения ее целого. Человек представляет собой единство внутренне взаимосвязанных его свойств.
Конечно, индивидуальность есть лишь относительно замкнутая система. "Открытость" и "закрытость" в равной мере необходимы для нормального существования системы. Для того чтобы индивидуальность была устойчивой, она должна быть каждый раз непроницаемой для внешней среды, но при всей своей обособленности индивидуальность - всегда часть внешнего мира, в постоянном взаимодействии с которым она существует и развивается.
Как целостная система индивидуальность включает в себя, во-первых, общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества; во-вторых, особенные признаки, которые присущи ему как участнику конкретных общественных отношений; в-третьих, единичные признаки, связанные со спецификой его биологической организации, социального окружения.
Указанные свойства человека, взятые сами по себе и не как их простая совокупность, но с учетом всей внутренней взаимосвязи и целостности, - и образуют индивидуальность человека. Отсюда, в качестве конкретного существа индивидуальность обладает таким общественным бытием, в котором единичное и общее, природное и социальное не просто присутствуют, а взаимодействуют, сливаясь в единое целое.
Индивидуальность по-разному проявляется в предметном мире, органической природе и человеческом обществе. Соответственно существуют различные ее формы: предметная, биологическая и социальная. К числу наиболее общих признаков индивидуальности относятся: обособленность, целостность, самобытность, неповторимость, активность, которые в той или иной степени присущи всем ее формам.
Определение индивидуальности как системного, целостного объекта состоит в конечном счете не в перечислении ее различных черт, а в выделении главного системообразующего фактора, обусловливающего ее целостную сущность и связывающего все ее частные определения в общее понятие. Таким сущностно-образующим фактором индивидуальности, характеризующейся самыми различными чертами, является самобытность конкретного индивида, его способность быть самим собой, выступать самостоятельным существом в рамках природного, социального, культурного целого.
Признаки единичности и неповторимости в этой связи не являются критерием понятия индивидуальности потому, что не выражают ее целостного и самобытного характера.
Данный подход не ограничивается фиксацией голого факта единичности и неповторимости индивидуальности, а позволяет раскрыть внутреннюю структуру и механизм ее функционирования и развития. Только на такой основе можно не формально, а органически включить индивидуальность в общие связи, показать ее место и роль в бытии той системы, элементом которой она является. Такое понятие дает возможность связать ее с процессами и тенденциями социального развития.
Отметим в этой связи, что часто уникальное, неповторимое в индивидуальности образуется самим сочетанием общих, типичных свойств человека. Еще и поэтому правильно то замечание, что вне связи с общим индивидуальность не существует. Но неверна и другая крайность - сведение индивидуальности всецело к общим свойствам человека. И в том, и в другом случае индивидуальность лишается своего собственного значения. В первом случае теряясь в уникальности и случайности, во втором - растворяясь в универсальном. Давая целостное представление о человеке в единстве его единичных и общих свойств, понятие индивидуальности тем самым характеризует его как конкретное существо.
Индивид выступает в качестве индивидуальности, когда он берется в автономности его бытия. Все люди живут в обществе, но каждый при этом живет своей индивидуальной жизнью, т.е. обособляется в относительно самостоятельную "точку бытия", что и позволяет ему активно, творчески проявлять себя в окружающем мире. Индивидуальность человека состоит не столько в том, что каждый индивид неповторим, хотя и в этом также заключен момент его индивидуальности, а в том, что каждый представитель человеческого рода - это отдельный, самобытный мир, который, будучи включен в социальную структуру, сохраняет свою относительную самостоятельность.
Конечно, самостоятельность индивида опирается на его неповторимость, но одновременно и на его общие свойства, связывающие его с родом. Каждая индивидуальность приобретает свою самостоятельность прежде всего благодаря той роли, которую она играет в обществе. Вот почему индивидуальность нельзя понимать как абсолютную независимость индивида от внешнего мира. Сущность индивидуальности составляет самобытность индивида, опирающуюся на постоянное взаимоотношение его с обществом.
Определение индивидуальности как особой формы бытия человека в обществе позволяет преодолеть биологизаторский подход к ее пониманию, согласно которому она дается человеку от природы, а в обществе лишь социализируется. Оно направлено также против психологизма, ограничивающего индивидуальность сферой сознания, психологических особенностей личности. Оно дает возможность представить индивидуальность как особое сформировавшееся качество конкретного человека, взятого в единстве его природных и социальных свойств.
2. Человек как объект и субъект общественных отношений
Вся история мировой социальной мысли отражает главное в происходящих в обществе процессах: жизнедеятельность человека, вступающего во взаимоотношения с другими людьми с целью удовлетворения возникающих потребностей. Но не только жизнедеятельность человека характеризует качественную определённость общества, но и общество формирует человека как существо мыслящее, обладающее речью и способное к целенаправленной творческой деятельности формирует личность.
Особое место в социальной структуре общества занимает человек как основной, изначальный элемент этой структуры, без которого нет и быть не может ни социальных действий, связей и взаимодействий, ни социальных отношений, общностей и групп, ни социальных институтов и организаций. Человек одновременно и субъект и объект всех общественных отношений. Правильно говорят: каковы люди - таково и общество; но не менее верно и то, что каково общество - таковы и члены этого общества. Как справедливо замечает видный югославский социолог Эр. Лукач, "Человек есть продукт общества и его законов, но и общество является таким, каким оно есть, именно потому, что оно есть общество людей, потому что в нем объединены люди, а не другие существа". Это не значит, отмечает он далее, что общество всецело определяется человеком или даже в первую очередь человеком; но это значит, что человек является одним из факторов, которые определяют общество.
Человек - живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия, и пользоваться ими в процессе общественного труда. С биологической точки зрения, человек - высшая ступень развития животных на земле. В то время как поведение животного полностью определяется инстинктами, поведение человека непосредственно определяется мышлением, чувствами, волей, степенью познания законов природы, общества, самого себя.
3. Понятие свободы, ее философские, этнические и политико-правовые аспекты
Упрощенчески-материалистическое понимание свободы воли человека, связывающее его только с необходимостью, даже познанной, фактически лишает человека этой свободы. Французский философ П. Гольбах отмечал: "во всех своих поступках человек подчиняется необходимости. его свобода воли есть химера". По Бюхнеру свобода - это свобода человека со связанными руками, свобода птицы в клетке. Действительно, если все однозначно необходимо, если нет случайностей, возможностей, если человек действует как автомат, то не останется места для свободы. Даже если человек познает необходимость чего-либо, то это познание тоже не меняет положения. Преступник, находящийся в тюрьме и "познавший" эту необходимость, не становится от этого свободным.
Имеется и другая трактовка свободы, противоположная первой. Свобода, считают, это "возможность поступать так, как хочется. Свобода - это свобода воли. Воля - по своей сущности всегда свободная воля" ("Философский словарь". Пер. с нем. Ред.Г. Шмидт. С.523). Екатерина Великая говорила: "свобода - это когда никто не может меня заставить делать то, чего я не хочу". В ее устах это звучит привлекательно, она уловила противоположность свободы не столько необходимости (с ней-то справиться легче!), сколько принуждению.
Но как быть с абсолютной свободой, провозглашаемой некоторыми теоретиками-философами? Наличие такой свободы сомнительно.
В одной французской легенде рассказывается о суде над человеком, который, размахивая руками, нечаянно разбил нос другому человеку. Обвиняемый оправдывался тем, что его никто не может лишить свободы размахивать своими собственными руками. Судебное решение по этому поводу гласило: обвиняемый виновен, так как свобода размахивать руками одного человека кончается там, где начинается нос другого человека.
Свобода, как видим, может и не знать грани, отделяющей ее от ошибочных, а то и явно преступных действий человека. Свобода нередко вступает в конфликт с элементарными нормами жизни.Г. Димитров в свое время заявлял: "фашизм и правовая система - две вещи совершенно несовместимые"; "фашизм - это по существу произвол банды крупного капитала. Это режим правящей уголовщины". "Свобода" и "произвол" для "правящей уголовщины" - это свобода, для народа - произвол, террор.
Только что приведенная французская легенда демонстрирует элементарное явление: нет абсолютной свободы, свобода всегда относительна (и не только ввиду имеющихся тех или иных рамок для своего осуществления; она, как и в примере с фашизмом, имеет одну оценку в одной "системе отсчета" и другую оценку - в другой "системе отсчета").
Представим, что индивид достиг максимальной или абсолютной свободы в мире. Став таким свободным, человек начнет понимать, что его свобода обернулась беспредельным одиночеством. "Бегство от свободы" - так называется книга американского философа Э. Фромма. Название хорошо передает настроение такого человека: "а зачем мне такая свобода?" Устранив все формы зависимости, индивид в конце концов остается наедине со своей индивидуальной "самостью". Исчезает природа, общество. Исчезают многочисленные узы, которые хотя и ограничивали свободу человека, но зато делали его близким определенному кругу людей, связывали его с определенными вещами. "Человек свободен" - "это значит, он одинок". В "Братьях Карамазовых" Ф.М. Достоевский словами Великого инквизитора подчеркнул важную мысль: "ничего и никогда не было для человека и для человеческого общества невыносимее свободы", а потому "нет заботы беспредельнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, перед кем преклониться".
Свобода не есть только выбор возможности (такой выбор тоже принудителен), свобода есть творчество, созидание ранее не бывшего. "Определение свободы как выбора есть еще формальное определение свободы. Это лишь один из моментов свободы. Настоящая свобода обнаруживается не тогда, когда человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал выбор. Тут мы приходим к новому определению свободы, свободы реальной. Свобода есть внутренняя творческая энергия человека. Через свободу человек может творить совершенно новую жизнь, новую жизнь общества и мира. Но было бы ошибкой при этом понимать свободу как внутреннюю причинность. Свобода находится вне причинных отношений. Причинные отношения находятся в объективированном мире феноменов. Свобода же есть прорыв в этом мире".
В концепции свободы Н.А. Бердяева ценным является обоснование того, что подлинная, действительная свобода есть, прежде всего, творчество. И какой бы момент свободы мы не имели бы в виду - выбор ли возможности в материальном мире или создание новой ситуации - везде мы обнаруживаем творчество человека. И все-таки, как бы ни импонировал нам общий пафос его концепции, мы не можем согласиться с его устранением детерминизма.
В детерминистской философии свобода понимается как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Антонимом термина "свобода" в таком случае выступает "принуждение", т.е. действие человека под влиянием каких-либо внешних сил, вопреки своим внутренним убеждениям, целям и интересам.
Это противопоставление свободы принуждению принципиально важно, поскольку принуждение не тождественно необходимости. На этот момент обращал внимание Б. Спиноза. "Вы полагаете, - писал он своему оппоненту, - никакого различия между необходимостью и принуждением, или насилием. Стремление человека жить, любить и т.п. отнюдь не вынужденно у него силой, и, однако, оно необходимо." ("Избранные произведения". В 2 т.М., 1957.Т. II. С.584 - 585). "Я называю свободной такую вещь, которая существует и действует из одной только необходимости своей природы; принужденным же я называю то, что чем-нибудь другим детерминируется к существованию и к действованию тем или другим определенным образом" (там же. С.591). То, что свобода и необходимость не являются антиподами, предполагает признание возможности существования свободы без отказа от необходимости.
Человеческий опыт и наука показывает, что даже самые на первый взгляд иррациональные поступки человека всегда обусловлены внутренним миром человека или внешними обстоятельствами. Абсолютная свобода воли - это абстракция от реального процесса формирования волевого акта человека. Безусловно, волевое решение человека, связанное с выбором целей и мотивов деятельности, определяется в основном его внутренним миром, миром его сознания, но ведь этот внутренний мир человека или мир сознания не противостоит внешнему миру, а является в конечном счете отражением этого внешнего объективного мира, и диалектическая взаимообусловленность событий в этом внутреннем мире является отражением диалектической взвимообусловлен-ности явлений в мире внешнем. Объективная детерминация явлений в мире, объективная естественная необходимость отражаются в мире сознания в виде логической и психологической необходимости, связывающей человеческие идеи, познавательные образы, понятия и представления. Более того, сами цели человеческой деятельности, лежащие в основе свободного выбора линии поведения человеком, определяются его интересами, возникающими в ходе его практической деятельности, в которой субъективная диалектика его сознания формируется и развивается под влиянием объективной диалектики.
Реальное свободное действие человека выступает прежде всего как выбор альтернативных линий поведения. Свобода есть там, где есть выбор: выбор целей деятельности, выбор средств, ведущих к достижению целей, выбор поступков в определенной жизненной ситуации и т.д. Объективным основанием ситуации выбора является объективное существование спектра возможностей, определяемых действием объективных законов и многообразием условий, в которых эти законы реализуют свое действие, в результате чего возможность переходит в действительность. В объективном мире реализации каждого события предшествует возникновение целого спектра возможностей. В конечном счете реализацию в действительности получает только одна из них, а именно та, для осуществления которой частично необходимо, а частично случайно складываются необходимые условия. В природе реальной ситуации выбора не возникает: реализуется та возможность, которая должна реализоваться в существующих объективных условиях. С возникновением человека, наделенного сознанием, ситуация меняется. Познавая законы природы и общества, человек становится способным выделять и различные возможности; он может сознательно влиять и на создание тех условий, при которых может реализоваться та или иная возможность. Соответственно перед ним встает и проблема выбора: какая возможность должна быть реализована посредством его деятельности?
Из этого видно, что ситуация выбора может иметь объяснение только при наличии объективной регулярной обусловленности событий и явлений. Ведь основанием для ситуации выбора является существование объективного спектра возможностей, а объективным основанием возможности является закономерность и совокупность различных условий, необходимых для ее реализации. Возможно то, что не противоречит объективным законам, для реализации чего существуют необходимые условия. Другими словами, мера возможности того или иного события прямо пропорциональна мере его необходимости. Однако сама ситуация выбора - это не свобода, а лишь необходимая предпосылка свободы, свободного действия. Сам акт свободного действия связан с выбором определенной альтернативы в ситуации выбора и ее реализацией в действительности. Выбор альтернативы поведения определяется прежде всего целевыми установками человека, а они в свою очередь определяются характером практической деятельности и той совокупностью знаний, которой человек располагает. Знание же, на которое опирается субъект в своем выборе альтернатив, есть прежде всего знание необходимости. Человек выбирает ту линию поведения, которая для него обладает внутренней необходимостью в свете имеющегося в его распоряжении знания.
Одним из аспектов проявления человеческой свободы является способность человека преобразовывать окружающий его мир, его способность преобразовывать самого себя и тот окружающий социум, частью которого он является. Предпосылка этой способности творить самого себя также возникает еще на досоциальном уровне эволюции материи с возникновением систем с органической целостностью. "В точках перехода от одного состояния к другому развивающийся объект обычно располагает относительно большим числом "степеней свободы" и становится в условия необходимости выбора из некоторого количества возможностей, относящихся к изменению конкретных форм его организации. Все это определяет не только множественность путей и направлений развития, но и то важное обстоятельство, что развивающийся объект как бы сам творит свою историю" (Блауберг И.В., Садовский В.Н., Юдин Э.Г. "Системный подход в современной науке" // "Проблемы методологии системного исследования".М., 1970. С.44).
Свобода (и мы вновь обращаем внимание на существо концепции Н.А. Бердяева) есть творчество, "созидание ранее небывшего".
Все сказанное выше позволяет утверждать, что в рамках общей концепции детерминизма свобода может быть определена как высшая форма самодетерминации и самоорганизации материи, проявляющая себя на социальном уровне ее движения.
Проблема свободы воли тесным образом связана с проблемой моральной и правовой ответственности человека за свои поступки. Если человек силой принужден совершить тот или иной поступок, то он не может нести за него моральной или правовой ответственности. Примером такого поступка является травмирование или убийство насильника в порядке самообороны.
Свободное действие человека всегда предполагает его ответственность перед обществом за свой поступок. "Свобода и ответственность - это две стороны одного целого - сознательной человеческой деятельности. Свобода есть возможность осуществления целеполагающей деятельности, способность действовать со знанием дела ради избранной цели, и реализуется она тем полнее, чем лучше знание объективных условий, чем больше избранная цель и средства ее достижения соответствуют объективным условиям, закономерным тенденциям развития действительности - Ответственность же есть диктуемая объективными условиями, их осознанием и субъективно поставленной целью необходимость выбора способа действия, необходимость активной деятельности для осуществления этой цели. Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу" (Косолапов Р.И., Марков B.C. Свобода и ответственность. М., 1969. С.72).
Согласно научно-философскому мировоззрению, и свобода, и ответственность могут быть мыслимы только в мире, где существует объективная обусловленность, детерминизм. Принимая решение и действуя с опорой на знание объективной необходимости, человек способен одновременно формировать в себе чувство ответственности перед обществом за свои поступки. Ответственность обусловлена уровнем развития общественного сознания, уровнем социальных отношений, существующими социальными институтами. И даже тогда, когда человек несет ответственность перед самим собой, перед своей совестью, в нем отражаются современные ему социальные связи и отношения. Понятие свободы оказывается связанным и с понятием покаяния. Проблема свободы, включающая в себя проблему познания и социального действия, является одной из ведущих проблем, связывающих в единое целое диалектику, теорию познания и этику, а также философию бытия и социальную философию.
Свобода - одна из основных философских категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения.
Для личности обладание свободой - это исторический, социальный и нравственный императив, критерий ее индивидуальности и уровня развития общества. Произвольное ограничение свободы личности, жесткая регламентация ее сознания и поведения, низведения человека до роли простого “винтика” в социальных и технологических системах наносит ущерб, как личности, так и обществу. В конечном счете, именно благодаря свободе личности общество приобретает способность не просто приспосабливаться к наличным естественным и социальным обстоятельствам окружающей действительности, но и преобразовывать их в соответствии со своими целями. Конечно, нет и не может быть какой-то абстрактной, тем более абсолютной свободы человека ни от природы, ни от общества, но вместе с тем конкретным материальным носителем свободы, ее субъектом всегда является личность, а соответственно и те общности, в которые она включена - нации, классы, государства.
человек общественный социальный право
4. Свобода и порядок, права и обязанности человека
Ни одна философская проблема, наверное, не обладала столь большим социальным и политическим звучанием в истории общества, как проблема свободы. Особенно остро эта проблема ощущается в современную эпоху, когда все возрастающая масса людей втянута в борьбу за ее практическое достижение.
В Республике Казахстан признаются и гарантируются права и свободы человека в соответствии с Конституцией. Права и свободы человека принадлежат каждому от рождения, признаются абсолютными и неотчуждаемыми, определяют содержание и применение законов и иных нормативных правовых актов.
Гражданин Республики в силу самого своего гражданства имеет права и несет обязанности. Иностранцы и лица без гражданства пользуются в Республике правами и свободами, а также несут обязанности, установленные для граждан, если иное не предусмотрено Конституцией, законами и международными договорами. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать прав и свобод других лиц, посягать на конституционный строй и общественную нравственность.
Каждый имеет право на признание его правосубъектности и вправе защищать свои права и свободы всеми не противоречащими закону способами, включая необходимую оборону. Каждый имеет право на судебную защиту своих прав и свобод.
Каждый имеет право на получение квалифицированной юридической помощи. В случаях, предусмотренных законом, юридическая помощь оказывается бесплатно.
Никто не может подвергаться какой-либо дискриминации по мотивам происхождения, социального, должностного и имущественного положения, пола, расы, национальности, языка, отношения к религии, убеждений, места жительства или по любым иным обстоятельствам.
Каждый имеет право на жизнь.
Никто не вправе произвольно лишать человека жизни. Смертная казнь устанавливается законом как исключительная мера наказания за террористические преступления, сопряженные с гибелью людей, а также за особо тяжкие преступления, совершенные в военное время, с предоставлением приговоренному права ходатайствовать о помиловании.
Каждый имеет право на личную свободу.
Арест и содержание под стражей допускаются только в предусмотренных законом случаях и лишь с санкции суда с предоставлением арестованному права обжалования. Без санкции суда лицо может быть подвергнуто задержанию на срок не более семидесяти двух часов.
Каждый задержанный, арестованный, обвиняемый в совершении преступления имеет право пользоваться помощью адвоката (защитника) с момента, соответственно, задержания, ареста или предъявления обвинения.
Достоинство человека неприкосновенно.
Никто не должен подвергаться пыткам, насилию, другому жестокому или унижающему человеческое достоинство обращению или наказанию.
Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну, защиту своей чести и достоинства.
Каждый имеет право на тайну личных вкладов и сбережений, переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных и иных сообщений. Ограничения этого права допускаются только в случаях и в порядке, прямо установленных законом.
Государственные органы, общественные объединения, должностные лица и средства массовой информации обязаны обеспечить каждому гражданину возможность ознакомиться с затрагивающими его права и интересы документами, решениями и источниками информации.
Каждый вправе определять и указывать или не указывать свою национальную, партийную и религиозную принадлежность.
Каждый имеет право на пользование родным языком и культурой, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества.
Свобода слова и творчества гарантируются. Цензура запрещается.
Каждый имеет право свободно получать и распространять информацию любым, не запрещенным законом способом. Перечень сведений, составляющих государственные секреты Республики Казахстан, определяется законом.
Не допускаются пропаганда или агитация насильственного изменения конституционного строя, нарушения целостности Республики, подрыва безопасности государства, войны, социального, расового, национального, религиозного, сословного и родового превосходства, а также культа жестокости и насилия.
Каждому, кто законно находится на территории Республики Казахстан, принадлежит право свободного передвижения по ее территории и свободного выбора местожительства, кроме случаев, оговоренных законом.
Каждый имеет право выезжать за пределы Республики. Граждане Республики имеют право беспрепятственного возвращения в Республику.
Каждый имеет право на свободу совести.
Осуществление права на свободу совести не должно обуславливать или ограничивать общечеловеческие и гражданские права и обязанности перед государством.
Граждане Республики Казахстан имеют право на свободу объединений. Деятельность общественных объединений регулируется законом.
Каждый имеет право на свободу труда, свободный выбор рода деятельности и профессии. Принудительный труд допускается только по приговору суда либо в условиях чрезвычайного или военного положения.
Каждый имеет право на условия труда, отвечающие требованиям безопасности и гигиены, на вознаграждение за труд без какой-либо дискриминации, а также на социальную защиту от безработицы.
Признается право на индивидуальные и коллективные трудовые споры с использованием установленных законом способов их разрешения, включая право на забастовку.
Каждый имеет право на отдых. Работающим по трудовому договору гарантируются установленные законом продолжительность рабочего времени, выходные и праздничные дни, оплачиваемый ежегодный отпуск.
Жилище неприкосновенно. Не допускается лишение жилища, иначе как по решению суда. Проникновение в жилище, производство его осмотра и обыска допускаются лишь в случаях и в порядке, установленных законом.
В Республике Казахстан создаются условия для обеспечения граждан жильем. Указанным в законе категориям граждан, нуждающимся в жилье, оно предоставляется за доступную плату из государственных жилищных фондов в соответствии с установленными законом нормами.
Граждане Республики Казахстан могут иметь в частной собственности любое законно приобретенное имущество.
Собственность, в том числе право наследования, гарантируется законом.
Никто не может быть лишен своего имущества, иначе как по решению суда. Принудительное отчуждение имущества для государственных нужд в исключительных случаях, предусмотренных законом, может быть произведено при условии равноценного его возмещения.
Каждый имеет право на свободу предпринимательской деятельности, свободное использование своего имущества для любой законной предпринимательской деятельности. Монополистическая деятельность регулируется и ограничивается законом. Недобросовестная конкуренция запрещается.
Гражданину Республики Казахстан гарантируется минимальный размер заработной платы и пенсии, социальное обеспечение по возрасту, в случае болезни, инвалидности, потери кормильца и по иным законным основаниям.
Поощряются добровольное социальное страхование, создание дополнительных форм социального обеспечения и благотворительность.
Граждане Республики Казахстан имеют право на охрану здоровья.
Граждане Республики вправе получать бесплатно гарантированный объем медицинской помощи, установленный законом.
Получение платной медицинской помощи в государственных и частных лечебных учреждениях, а также у лиц, занимающихся частной медицинской практикой, производится на основаниях и в порядке, установленных законом.
Гражданам гарантируется бесплатное среднее образование в государственных учебных заведениях. Среднее образование обязательно.
Гражданин имеет право на получение на конкурсной основе бесплатного высшего образования в государственном высшем учебном заведении.
Получение платного образования в частных учебных заведениях осуществляется на основаниях и в порядке, установленных законом.
Государство устанавливает общеобязательные стандарты образования. Деятельность любых учебных заведений должна соответствовать этим стандартам.
Государство ставит целью охрану окружающей среды, благоприятной для жизни и здоровья человека.
Сокрытие должностными лицами фактов и обстоятельств, угрожающих жизни и здоровью людей, влечет ответственность в соответствии с законом.
Граждане Республики Казахстан вправе мирно и без оружия собираться, проводить собрания, митинги и демонстрации, шествия и пикетирование. Пользование этим правом может ограничиваться законом в интересах государственной безопасности, общественного порядка, охраны здоровья, защиты прав и свобод других лиц.
Граждане Республики Казахстан имеют право участвовать в управлении делами государства непосредственно и через своих представителей, обращаться лично, а также направлять индивидуальные и коллективные обращения в государственные органы и органы местного самоуправления.
Граждане Республики имеют право избирать и быть избранными в государственные органы и органы местного самоуправления, а также участвовать в республиканском референдуме.
Не имеют права избирать и быть избранными, участвовать в республиканском референдуме граждане, признанные судом недееспособными, а также содержащиеся в местах лишения свободы по приговору суда.
Граждане Республики имеют равное право на доступ к государственной службе. Требования, предъявляемые к кандидату на должность государственного служащего, обусловливаются только характером должностных обязанностей и устанавливаются законом.
Каждый обязан соблюдать Конституцию и законодательство Республики Казахстан, уважать права, свободы, честь и достоинство других лиц.
Каждый обязан уважать государственные символы Республики.
Уплата законно установленных налогов, сборов и иных обязательных платежей является долгом и обязанностью каждого.
Защита Республики Казахстан является священным долгом и обязанностью каждого ее гражданина.
Граждане Республики несут воинскую службу в порядке и видах, установленных законом.
Граждане Республики Казахстан обязаны заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры.
Граждане Республики Казахстан обязаны сохранять природу и бережно относиться к природным богатствам.
Права и свободы человека и гражданина могут быть ограничены только законами и лишь в той мере, в какой это необходимо в целях защиты конституционного строя, охраны общественного порядка, прав и свобод человека, здоровья и нравственности населения.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Индивид как субъект общественных отношений. Соотношение понятий "личность", "индивид", "субъект", "индивидуальность". Социализация личности как процесс включения личности в общество, ее социальная сущность. Основные положения теорий развития личности.
реферат , добавлен 21.10.2011
Человек, личность, индивид, индивидуальность - основные понятия. Основные факторы развития личности; ценностные ориентации, ролевые качества. Процесс формирования личности. Теории социолизации Ч. Кули, Дж. Мида, А. Халлера; уникальный индивидуальный опыт.
презентация , добавлен 21.05.2016
Проблема личности человека как одна из главных в системе наук, изучающих человека и общество. Отличия понятий "человек", "индивид" и "личность". Личность как субъект и продукт социальных отношений. Межличностные отношения, социализация личности.
реферат , добавлен 26.07.2010
Встраивание человека в систему социальных взаимодействий. Человек в системе социального знания, детерминация свободы человека. Экономическая, политическая, духовная и гносеологическая свобода. Экономическое бытие общества. Социальная сфера жизни общества.
презентация , добавлен 05.05.2014
реферат , добавлен 17.05.2010
Понятие общества. Основные сферы общественной жизни. Человек, индивид, личность. Потребности и способности человека. Особенности межличностных отношений. Нации и межнациональные отношения в современном обществе. Глобальные проблемы современности.
контрольная работа , добавлен 11.03.2011
Понятия "личность", "человек" и "индивид" в социологии. Перечень важнейших компонентов в структуре личности. Социальные статусы и социальные роли личности. Процесс социализации индивида. Основные жизненные стратегии человека и способы их самореализации.
контрольная работа , добавлен 06.05.2014
Свобода и ответственность человека как два взаимосвязанных понятия. Зависимость как отсутствие выбора и обязанностей отвечать за свои поступки, действия и их последствия. Порядок жизни, моральные устои, государственные законы современного общества.
эссе , добавлен 06.06.2012
Понятия "человек", "личность", "индивид", "индивидуальность". Биологическое и социальное в человеке. Социологическое понятие личности. Теории развития личности. Основные факторы формирования личности и ее социализации. Взаимодействие личности и социума.
контрольная работа , добавлен 15.10.2012
Духовный мир личности. Взгляды человека на мир, на свое место в мире. Право человека на духовную свободу. Утверждение человеческого достоинства в межличностном общении. Смысл и значимость права человека на свободу убеждений, мысли, слова и совести.
2. Место человека в коллективе и обществе
В семье родился ребенок. В наследство от своих родителей он получил человеческую физиологическую организацию, человеческий по объему, структуре, весу мозг. Каково же сознание этого ребенка или, вернее, какими будут его мысли, переживания, представления? Кем он станет, каким, какое место займет в обществе? Может быть, все предопределено судьбой, и та среда, в которую он попал при рождении, не играет никакой роли в его становлении и развитии? Может быть, подобно тому, как постепенно проявляется фотопленка и на ней все явственнее обнаруживается изображение, так и в человеке в ходе его развития будет лишь четче проступать то, что заложено в нем в готовом виде, и нужно только время для его проявления?
История человечества, история каждого индивида убедительно показывает, что это не так.
Человек, родившись, сразу же попадает в среду людей, испытывает их влияние. Роль среды огромна. Общение с людьми формирует не только те или иные особенности поведения, но по существу и самого человека, его сознание.
Понаблюдайте за ребенком. С самых ранних лет он под влиянием и с помощью окружающих людей овладевает предметами обихода, с которыми впервые встречается, за взрослыми повторяет первые слова, узнает значение их, от взрослых получает первые знания о мире. В играх, в общении со старшими ребенок воспринимает и усваивает различные представления, под влиянием родителей познает, что такое хорошо и что такое плохо.
Итак, сознание не заложено в готовом виде в человеке какой-то сверхъестественной силой, а формируется в результате жизни в обществе. Из этого можно сделать и такой вывод: именно в условиях жизни надо искать разгадку тех или иных настроений, представлений, стремлений и интересов человека, разгадку особенностей его психологии, его личности.
В разговоре мы употребляем такие понятия, как "человек", "личность", "индивид". В них, конечно, много общего, но есть и различия. Понятие "человек" - более общее. Им мы выражаем целостность человеческого существа, единство всех его проявлений как социальных, так и биологических. А употребляя слово "личность", подчеркиваем прежде всего социальные свойства человека, такие, например, как взаимоотношения с другими людьми, место в обществе. Нас не интересуют в этом случае биологические особенности, скажем, форма носа, цвет глаз и т. п. И, наконец, "индивид". Им пользуются, когда хотят сказать о человеке, как об отдельном, единичном представителе социальной группы, показать присущие именно ему свойства внешности, психики либо поведения.
Для каждого человека характерны те или иные психологические особенности, определенный духовный мир: чувства, настроения, характер, способности, интересы, идеалы, стремления, убеждения и т. д. Безусловно, ребенок получает в наследство от своих родителей те или иные задатки, однако определяющее влияние на их развитие оказывает среда, общество, в котором живет человек. Поведение человека зависит от его природной организации, природных особенностей, скажем, от типа нервной системы, темперамента. Один, предположим, отличается повышенной раздражительностью, ему труднее сдерживать себя, другому легче оставаться спокойным даже в трудных жизненных обстоятельствах. Но под влиянием жизни, воспитания, характера деятельности эти природные свойства нервной системы могут измениться, те или иные способности при благоприятных условиях разовьются, при плохих - погибнут. Формируется личность с присущими ей взглядами, отношением к окружающему, характером поведения, интересами. Наиболее ярко психологическая направленность личности проявляется в мировоззрении.
Что же называется мировоззрением? Взгляды человека на природу, общество, на свое место в жизни, моральные принципы. Но мировоззрение - это не просто система знаний человека, а убеждения человека, основанные на этих знаниях, его отношение к различным общественным явлениям. Например, тот или иной человек изучил труды основоположников марксизма-ленинизма. Можно ли только на основании этого сказать, что он обладает марксистским мировоззрением? Конечно, нет. Знания можно назвать мировоззрением только тогда, когда они станут личным убеждением человека, когда они будут выражать его отношение к окружающему, будут воплощаться в поступках, в практической деятельности. Мировоззрение не может не влиять на поведение человека, на характер его жизни, поскольку оно не просто какое-то отвлеченное знание, знание как таковое, а убеждение человека.
Мировоззрение, взгляды, убеждения, идеалы, симпатии и антипатии индивида, естественно, не являются врожденными особенностями, они формируются под влиянием общества, в котором он живет. На него воздействует духовная атмосфера этого общества, мнения, настроения, стремления, господствующие среди окружающих его людей.
Итак, человек, его сознание, поведение - это продукт общественной и культурной среды. Говоря словами Карла Маркса, сущность человека "есть совокупность всех общественных отношений". Это определяется тем, что человек живет в обществе, в конкретно-исторической системе человеческих отношений. Поэтому и формируется не человек вообще, а определенный, конкретно-исторический тип личности.
В процессе исторического развития человечества одно общество сменялось другим, менялись общественные условия, характер отношений между людьми, и это отражалось в изменении их представлений, идеалов, взглядов. Так, при первобытнообщинном строе, когда люди владели всем сообща, естественно, и их сознание было свободно от стремления к личному обогащению, накоплению. Появление частной собственности рождает психологию собственника, стяжателя. Человек, живущий и воспитывающийся в буржуазном обществе, попадает в атмосферу этой психологии. При капитализме развились до крайних форм психология и мораль частной собственности и наживы, индивидуализма и эгоизма.
Отсутствие частной собственности, изменение общественных отношений формирует иную психологию - психологию коллективизма, солидарности. Вот, например, характерные данные одного из опросов молодых читателей, проводимых "Комсомольской правдой". Из 17446 человек, ответивших на вопросы анкеты, лишь 381 назвал в качестве единственной цели жизни удачный, выгодный брак, только 342 ограничили свое будущее "домашним уютом". А подавляющее большинство - 95,9 процента поставили перед собой иные цели: служить народу, приносить пользу людям, стать высококвалифицированными специалистами, мастерами своего дела, Человеком с большой буквы. Ответы молодых людей ярко выражают психологию человека, выразителя новых, социалистических отношений. У нас формируется новая личность, с новыми потребностями и интересами. Все это говорит о том, что рассуждения религиозных и буржуазных идеологов о человеческой природе, как о вечной и неизменной, лишены основания.
Религиозные идеологи проповедуют также идеи божественного предопределения: все в мире, в жизни людей якобы предначертано сверхъестественными силами. Раз так, значит, если тебя угнетает капиталист, терпи, проявляй покорность, молись и получишь награду в загробной жизни. Подобные идеи были на руку эксплуататорским классам, поскольку они приучали трудящихся к пассивности, покорности, отвлекали их от революционных действий.
Но человек - не только продукт общества, определенных социальных условий и обстоятельств, а и творец этих условий. Он способен изменять, преобразовывать обстоятельства, свою жизнь. В Советском Союзе, а затем и в других странах социализма уничтожена эксплуатация человека человеком, построено новое, социалистическое общество. В своей практической деятельности люди преобразуют как окружающую жизнь, так и свой внутренний мир, в чем проявляется активность личности, ее творческий характер, ее свобода.
Но чтобы изменить жизнь общества, надо знать законы его развития. Они же имеют объективный характер, т. е. действуют в природе и обществе независимо от того, знаем мы их или нет. Если не знаем, то мы их рабы, если знаем и используем в своей практике, то становимся творцами, приобретаем свободу. Чем выше, богаче знания людей, тем результативнее их деятельность по преобразованию мира. И только в обществе, где нет угнетенных и обездоленных классов, где господствует общественная собственность, созданы равные и реальные возможности для всех - трудиться, отдыхать, получать образование, активно участвовать в жизни страны.
Коммунистическое мировоззрение, основанное на научном понимании явлений природы и общества, ориентирует человека на познание этих законов, на изменение, на улучшение жизни народа, на построение счастливой реальной жизни для всех трудящихся. Поэтому оно активизирует силы и способности человека, направляет их на общественно полезную деятельность. Религиозное же объясняет развитие мира вымышленными сверхъестественными силами. Вся его система, основанная на иллюзиях, неверно ориентирует человека в жизни, расслабляет волю, направляет ее на нереальные надежды, ненужные страхи, примиряет со страданием, горем, обещая вечное счастье в потустороннем мире.
Люди с различными взглядами на жизнь имеют разные интересы, стремления, цели. Человек активен по отношению к тому явлению, которое имеет в его глазах какую-то ценность, какое-то значение. Религия ориентирует внимание человека на потусторонний мир, и некоторые люди направляют на эти иллюзии свои чувства, интересы, стремления. Ведь если человека ждет впереди вечная жизнь, рассуждает верующий, зачем к чему-то стремиться в этой преходящей жизни, зачем связывать с ней осуществление желаний. В результате человек пассивен в коллективе, обществе, он переносит свои надежды, свое счастье в нереальный мир, отказываясь от подлинных путей к их осуществлению, построению. Верующий оказывается в ложном положении в силу того, что в своих решениях он исходит из неверного представления - верит в существование загробной жизни. Такие взгляды дезориентируют верующего, дают ему иллюзию вечности и отнимают полноту единственно реальной жизни.
Таким образом, условия материальной жизни общества, особенности его экономического строя, характер отношений между людьми, духовная атмосфера, господствующая идеология влияют на формирование психологии каждого члена этого общества. В обществе, разделенном на классы угнетателей и угнетенных, естественна противоположность интересов этих классов. В социалистическом обществе ликвидирован социальный гнет, нет больше классов с противоположными интересами, и это отражается в господствующей психологии и идеологии.
Однако и в нашем обществе есть еще люди, не освободившиеся от тех или иных пережитков прошлого. Чем это объясняется? Ведь сознание человека формируется в процессе жизни в обществе. Почему же тогда в нашей стране, где господствует научная идеология, есть верующие в бога?
Возьмем для примера двух членов нашего общества. Один родился в религиозной семье, другой - в семье атеистов. С самого начала дети попали в разную среду, усваивали различные взгляды. Этим и объясняется тот факт, что подавляющее большинство верующих людей вышли из религиозных семей. Значит, человек вступает в сознательную жизнь, имея уже определенные склонности, интересы, взгляды, сформированные в его первом коллективе - семье.
В одно и то же понятие в зависимости от воспитания можно вкладывать разный смысл. Французский философ XVIII века Гельвеций пишет по этому поводу, что если у девушки, воспитанной набожной матерью, слово "добродетель" вызывает лишь представление о монашеской дисциплине, то у девушки, выросшей в образованной, патриотически настроенной семье, это слово связано с поступками, полезными Отечеству.
В соответствии со своими стремлениями, интересами, сформированными в семье, человек по-разному относится к окружающей жизни, сосредоточивает свое внимание на одном, не замечает другого, по-своему воспринимает третье. Те идеи, представления, которые существуют в обществе, он, естественно, не может воспринять в полном объеме, усваивает лишь какую-то часть этих идей в результате общения с людьми, читая газеты, книги и т. д. Для формирования его сознания важно, что он усваивает. А это в большой степени определяется воспитанием, воздействием непосредственного окружения.
Под влияние религиозной идеологии попадает и человек из неверующей семьи. Это связано обычно с тем, что у него неудачно сложилась жизнь, он оказался одиноким, друзья проглядели его беду, не пришли вовремя на помощь. Уныние, пессимизм, одиночество, страх делают человека восприимчивым к религии, он находит в ней утешение. И в подобных случаях религиозность объясняется не каким-то сверхъестественным вмешательством, а образом жизни, влиянием микросреды, окружения.
Но и верующие, являясь членами нашего общества, не могут не испытывать влияния коммунистической идеологии. Многие из них слушают радио, читают газеты, трудятся в коллективах. Религия в их сознании постепенно отходит на задний план, все меньше определяет их поведение, интересы. Человек может оторваться от среды верующих. Это происходит тогда, когда расширяются его связи с обществом.
В условиях социализма трудящиеся массы действуют не как отдельные, разрозненные индивиды, а как сплоченное социально-политически и духовно целое, в котором каждый ощущает себя частью общности, близкой ему по идейным установкам, политическим интересам и взглядам и дающей возможность трудиться и раскрывать все свои способности в свободном труде на благо общества и на благо каждого человека. В этом смысле общество развитого социализма обладает целостностью системы, каждый элемент которой развивается в соответствии с другими.
Важнейшим социальным образованием, первичной ячейкой социалистического общества, обеспечивающей связь личности с обществом в целом, с его различными сферами, является коллектив. Чем более прочны в нем социальные связи и отношения между людьми, тем в большей мере жизнеспособен коллектив, тем более эффективно выполняет он свои задачи, тем более целенаправленно воздействует на личность. Коллектив как форма социальной общности людей тем и отличается от других общностей, что в нем личность существует не только как носитель определенной социальной роли, но в сообществе себе равных проявляет все свои индивидуальные свойства и качества.
Трудовой коллектив, который развивается и действует в качестве основной ячейки социалистического общества, воплощает в себе важнейшие особенности и преимущества социализма. Социалистический трудовой коллектив по своей социальной природе представляет собой объединение свободных в социальном смысле людей, в котором совместно и во взаимодействии с другими коллективами трудятся рабочие, колхозники, интеллигенция, представители различных наций советской страны. Как отмечено в принятом в июне 1983 года Законе о трудовых коллективах, в этих объединениях совместный труд осуществляется на началах товарищеского сотрудничества и взаимопомощи, обеспечивается единство государственных, общественных и личных интересов, утверждается принцип ответственности каждого перед коллективом и коллектива за каждого работника. В трудовых коллективах обеспечивается глубокое понимание работниками взаимосвязи своего труда с благосостоянием всех членов коллектива, с благополучием всего общества.
Все это в корне отличает социалистический трудовой коллектив от тех объединений работников на капиталистических предприятиях, которые осуществляются под властью и в интересах капитала и которые К. Маркс называл "мнимой коллективностью", "суррогатом коллективности". В отличие от капиталистических форм объединения людей, где противостоят друг другу непримиримые по своим интересам труд и капитал, рабочий и капиталист, социалистические трудовые коллективы становятся все в большей мере социально однородными. В них не только развиваются и обогащаются коллективные формы деятельности, но и утверждаются коллективистское сознание и поведение людей, когда каждый член коллектива проявляет заботу и о личных успехах, и о делах своих товарищей по работе, общества в целом.
Именно в социалистическом трудовом коллективе закладываются и формируются такие важные качества личности, являющиеся нравственной основой ее духовного мира, как понимание значимости повседневного труда не только для себя лично, но и для успеха коллективного дела, а также для роста благосостояния всех советских людей, чувство хозяина своей судьбы, своей страны. В коллективе усваивается и обогащается, преломляясь в специфических для него отношениях и поступках, идейно-нравственный потенциал общества, а свойственные социалистическому обществу эталоны, образцы поведения становятся идейно-нравственной основой личности труженика, преломляются в его сознании, стремлениях и поступках.
Важное значение в успешном решении экономических, социальных и воспитательных задач, в формировании нового человека имеет мнение коллектива. Коллективное обсуждение насущных проблем, учет общественного мнения по вопросам улучшения организации труда, укрепления порядка и дисциплины, организация свободного времени, улучшение бытового обслуживания и воспитания людей - важнейший путь эффективной реализации прав трудового коллектива на участие в делах общества.
Процесс усвоения личностью ценностей, норм, установок общества происходит не только под влиянием трудового коллектива, но и в других коллективах и группах значимого для личности окружения. Каждый конкретный коллектив как таковой не располагает всем набором социальных ценностей (материальных и духовных), необходимых для формирования социально активной, духовно богатой, целостной личности. В силу ограниченности основных целей, ради которых создается и функционирует коллектив, - производственных (трудовой), познавательных (учебный), художественных (скажем, союз композиторов или коллектив художественной самодеятельности) и т. д., а также в силу неизбежной ограниченности средств материального и духовного порядка, находящихся в непосредственном распоряжении данного коллектива, он не в состоянии сам по себе выполнить такую крупномасштабную, сложную и многостороннюю задачу, как формирование целостной, всесторонне развитой, духовно богатой личности.
Реальными средствами для решения такой задачи располагает коллектив более высокого уровня, более высокого социального ранга и более широких социальных возможностей - социалистическое общество в целом. Каждый же входящий в эту социальную общность конкретный коллектив - производственный, учебный, воинский, научно-исследовательский и т. д., содействует своими ресурсами, средствами и возможностями выполнению этой глобальной по масштабам и значимости для социалистического общества задачи. Поэтому, чем активнее личность включена в деятельность и общение внутри коллектива и вместе с тем чем энергичнее включается она в создание, усвоение, репродуцирование ценностей социалистической жизни и культуры вне коллектива, за его пределами - в сфере науки, искусства, образования, спорта, общественной деятельности и т. д., тем богаче становится она в своем социальном и духовном развитии. Но поскольку такое развитие не замыкается на саморазвитии личности, а выражается и преломляется в ее деятельности и в ее общении внутри коллектива, постольку оно (развитие) содействует не только разносторонности и целостности личности, но и разносторонности и целостности коллектива.
Высшей мерой развития подлинно коллективистских отношений в трудовом коллективе выступает степень развития и активного использования творческого потенциала личности как в производственно-трудовой деятельности, так и в общении, в возможностях творческого, интеллектуального насыщения ее досуга, общения во внерабочее время.
Однако при всей важности воспитывающего влияния коллектива на развитие личности, на обогащение ее духовного мира нельзя этот процесс упрощать, поскольку личность воспринимает воздействия, идущие от коллектива, как самобытная индивидуальность, обладающая своими взглядами, чувствами, интересами, стремлениями, отличающими ее от других людей. Важная роль коллектива в формировании личности заключается именно в том, что все формы воздействия на духовный мир человека, применяемые в коллективе, достигают успеха только в том случае, когда учитываются индивидуально неповторимые свойства и черты каждой личности. Воспитательная роль коллектива возрастает в той мере, в которой учитываются индивидуальные особенности составляющих его людей и с учетом этих особенностей осуществляется общая задача, связанная с формированием сознательного и активного гражданина социалистического общества, обладающего марксистско-ленинским мировоззрением, идейной убежденностью, высокой нравственной культурой, добросовестно относящегося к труду.
